長(zhǎng)安城，人口達(dá)到了二十萬(wàn)，以至于在城墻外面，又形成了新的市坊。
    三教九流之徒，隨處可見(jiàn)，河?xùn)|運(yùn)鹽的馬車(chē)，川蜀運(yùn)茶的騾車(chē)，以長(zhǎng)安城為最終目的地。
    諸子百家也在長(zhǎng)安城樹(shù)立門(mén)派，擴(kuò)大自己流派的影響力。
    諸子百家最強(qiáng)盛的是儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等主要流派。
    其中人數(shù)最多的是儒家，每個(gè)朝代都有經(jīng)學(xué)大師，這些經(jīng)學(xué)大師，又形成不同的流派，還有一些儒家后人，偽造儒學(xué)經(jīng)典，用圣人的話(huà)來(lái)立論。
    程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，甚至更早董仲舒上策漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，與先秦的儒學(xué)已經(jīng)大相徑庭。
    墨家弟子也在與長(zhǎng)安城買(mǎi)下宅邸，作為墨家在長(zhǎng)安城的分部。
    墨家作為“士”和“工匠”結(jié)合而成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，不僅研究自然哲學(xué)，還研究自然科學(xué)，尤其是古代機(jī)械。
    不少墨家弟子都是制造軍械的專(zhuān)家。
    如果說(shuō)長(zhǎng)安城的士人支持是儒家，那么長(zhǎng)安城的工匠支持的是墨家。
    長(zhǎng)安城墨家的首領(lǐng)正在講學(xué)時(shí)，一個(gè)墨家弟子進(jìn)來(lái)稟報(bào)：“先生，名家公孫龍求見(jiàn)。”
    “公孫龍又來(lái)找麻煩了。”
    墨家分部首領(lǐng)不由頭疼。
    公孫龍是諸子百家之中名家的代表人物，也是有名的詭辯家，專(zhuān)門(mén)找儒家、墨家等人麻煩。
    此時(shí)公孫龍上門(mén)，多半是為了讓他難堪。
    “先生里面請(qǐng)。”
    墨家弟子領(lǐng)著一人進(jìn)來(lái)，那人見(jiàn)到墨家首領(lǐng)，說(shuō)道：“今日我欲與爾辯論‘白馬非馬’。”
    ……
    張華在解除玉璧城之圍后，率領(lǐng)一隊(duì)輕騎兵，返回長(zhǎng)安城，探望花木蘭等人。
    鴉兒軍損失慘重，白袍史敬思突圍而出，與李克用匯合。
    李克用帶著殘兵，與李存勖退回晉州。
    張華秘密經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安城的朱雀街時(shí)，發(fā)現(xiàn)有上千人聚集在一座府邸前方，車(chē)水馬龍，道路為之堵塞。
    “是否要末將帶兵驅(qū)逐他們？”
    呂玲綺發(fā)現(xiàn)這群閑人擋道，只要張華一聲令下，就會(huì)帶兵驅(qū)逐他們。
    “不急，我倒是好奇他們想要做什么。”
    張華來(lái)了興趣。
    呂玲綺直接隨手抓起一個(gè)士子，提到張華面前。
    士子見(jiàn)張華一群人披堅(jiān)持銳，明顯是將士，誠(chéng)惶誠(chéng)恐答道：“幾位將軍，這里是墨家在長(zhǎng)安城設(shè)立的府邸，于此地招募弟子。名家要與墨家辯論，所以小人們都來(lái)旁觀(guān)。”
    “墨家？”
    張華知道長(zhǎng)安城充斥著三教九流之徒，墨家是其中一家。
    只是張華忙于征戰(zhàn)和內(nèi)政，對(duì)三教九流沒(méi)有多少關(guān)注，不知不覺(jué)間，長(zhǎng)安城已經(jīng)云集了大量諸子百家流派的人物。
    “負(fù)責(zé)在此地開(kāi)山立派的，可是墨子？”
    張華想到墨家的人物，第一反應(yīng)是赫赫有名的墨子。
    士子答道：“并非墨子，不過(guò)，也差不多。這里啊，是墨子首徒禽滑厘在管事。而前來(lái)與禽滑厘辯論的乃是名家的公孫龍。小人是宋朝年間的舉人，禽滑厘、公孫龍為戰(zhàn)國(guó)大家，久聞大名，聽(tīng)說(shuō)二人在此辯論，故特地前來(lái)一觀(guān)先秦名家之風(fēng)采。”
    “墨子首徒，還有公孫龍……”
    張華并不知道墨子還有一個(gè)名為禽滑厘的大徒弟。
    至于名家公孫龍的名氣，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于禽滑厘。
    公孫龍?zhí)岢龅睦碚摗鞍遵R非馬”，是有關(guān)邏輯學(xué)的辯題，在整個(gè)華夏歷史上都相當(dāng)之有名，張華也是知道的。
    在先秦，百家爭(zhēng)鳴，誕生了不少有意思的思想流派，可以說(shuō)是古華夏思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。
    禽滑厘，此人張華沒(méi)有聽(tīng)聞，但既然是墨子的首徒，那么肯定從墨子那里學(xué)到了不少東西。
    “走，我們進(jìn)去旁觀(guān)。”
    張華既然碰上了這件事，心生好奇，于是帶兵闖入墨家的宅院。
    普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王土。
    墨家弟子見(jiàn)是長(zhǎng)安城的官兵，也不敢阻攔。
    墨子首徒禽滑厘，與名家大人物，公孫龍，對(duì)席而坐，一眾墨家和名家弟子列席。
    在更外圍，還有長(zhǎng)安城的士子和好事之徒圍觀(guān)，甚至有人爬墻，也要一睹禽滑厘、公孫龍的真容。
    這可是兩個(gè)先秦時(shí)代有名的大人物！
    公孫龍瞥見(jiàn)一隊(duì)甲士出現(xiàn)，連兵家都介入，更加胸有成竹。
    公孫龍率先向禽滑厘發(fā)難：“白馬非馬，對(duì)否？”
    “果然是白馬非馬！”
    一眾墨家弟子還有圍觀(guān)的眾人，一片嘩然，他們?cè)缫呀?jīng)猜到公孫龍要以“白馬非馬”這個(gè)辯題來(lái)刁難禽滑厘了。
    張華作壁上觀(guān)，不嫌事大，饒有興趣地旁觀(guān)禽滑厘、公孫龍較量。
    張華作為后人，所處的時(shí)代，邏輯學(xué)已經(jīng)相當(dāng)完整，還可以用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)。
    白馬非馬這種詭辯，對(duì)張華來(lái)說(shuō)，不是什么難題。
    但在春秋戰(zhàn)國(guó)，白馬非馬無(wú)疑是當(dāng)時(shí)思想界的難題，引起不小的轟動(dòng)，儒家、墨家、陰陽(yáng)家都與公孫龍進(jìn)行過(guò)白馬非馬之辯。
    公孫龍常常以白馬非馬這一辯題來(lái)刁難諸子百家。
    如果稍不小心，諸子百家會(huì)陷入公孫龍的邏輯陷阱。
    禽滑厘答道：“非也。白馬也是馬。”
    公孫龍說(shuō)道：“錯(cuò)了，白馬不是馬。白馬有兩個(gè)特征，一是白色，二是具有馬的外形，但馬只有一個(gè)特征，就是具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì)是只具有一個(gè)特征的馬？所以白馬根本就不是馬。”
    來(lái)了！
    在場(chǎng)眾人聽(tīng)到公孫龍的話(huà)，不約而同看向禽滑厘。
    這是公孫龍辯論時(shí)常用的手段，開(kāi)始混淆概念。
    禽滑厘搖頭：“具有馬的外形，便可以說(shuō)是馬。白馬有兩個(gè)特征，但只要其中一個(gè)特征符合馬的定義，那就是馬。”
    “同理，白馬符合白色這一特征，你也可以說(shuō)白馬是白色的，但不能說(shuō)白馬非白。”
    “白馬是馬，所以騎白馬，可以說(shuō)是騎馬。黃馬也是馬，所以騎乘黃馬，也可以說(shuō)是騎馬。”
    “因此，白馬從屬于馬，但馬又不完全是白馬。”
    “如果按照白馬非馬的邏輯，楚人非人，美人非人，男人非人、女人非人，那么對(duì)人的定義，又有何意義？”
    “不知道閣下，是否還要辯論下去？”
    ……
    “好！”
    墨家弟子仔細(xì)琢磨禽滑厘對(duì)公孫龍的回答，不由叫好。
    公孫龍動(dòng)搖，又拋出第二個(gè)辯題：“一塊堅(jiān)硬的白石，用眼看不會(huì)看出它是否堅(jiān)硬，只能看到它是白色的。用手摸不能感覺(jué)其白色，只能感覺(jué)到其堅(jiān)硬，所以世界上只有白石和堅(jiān)石，沒(méi)有堅(jiān)白石，對(duì)嗎？”
    有旁觀(guān)的士子竊竊私語(yǔ)，已經(jīng)猜到公孫龍?zhí)岢龅牡诙€(gè)辯題的來(lái)歷：“這是有名的‘離堅(jiān)白’啊。這下難辦了。”
    禽滑厘陷入沉思，他要整理邏輯，才能辯倒公孫龍。
    “先生的離堅(jiān)白之說(shuō)，有一定道理，同一事物的各個(gè)屬性之間存在一定的獨(dú)立性，堅(jiān)固和白色是兩種不同的屬性，人需要不同的感官才能感覺(jué)。”
    在禽滑厘與公孫龍辯論時(shí)，一個(gè)武將打扮的年輕人出現(xiàn)，打斷兩人的辯論。
    禽滑厘、公孫龍不約而同看向出現(xiàn)的年輕人，露出詫異之色。
    張華一出來(lái)，立即點(diǎn)破了公孫龍的邏輯。
    “但此學(xué)說(shuō)，最大的缺陷在于完全割裂了各個(gè)屬性之間的聯(lián)系，將堅(jiān)、白兩個(gè)屬性脫離石頭本身。先生可曾想過(guò)，如果我一邊摸著石頭，感受其硬，一邊看著石頭，感受其白。如何說(shuō)？”
    張華的話(huà)，讓公孫龍無(wú)言以對(duì)。
    張華知道，公孫龍的詭辯，其邏輯基礎(chǔ)在割裂事物間的聯(lián)系，比如白馬非馬，公孫龍就將白與馬割裂開(kāi)來(lái)，一一討論，于是得出了白馬非馬這一個(gè)結(jié)論。
    公孫龍的離堅(jiān)白理論，也是如此。
    “妙啊。”
    禽滑厘點(diǎn)頭，向張華投來(lái)贊賞的目光。
    “……”
    公孫龍緘口不言。
    他的所有論點(diǎn)，正如張華所說(shuō)，建立在割裂事物的各個(gè)屬性的基礎(chǔ)之上。
    張華點(diǎn)破了這一點(diǎn)，那么公孫龍建立的學(xué)說(shuō)就會(huì)因此倒塌，無(wú)法繼續(xù)辯論下去。
    “哼，這個(gè)名家的公孫龍也沒(méi)有什么大不了。還是我們主公厲害。”
    頭腦簡(jiǎn)單的呂玲綺投來(lái)崇拜的眼神。
    在她看來(lái)，自己的主公實(shí)在是太厲害了。
    至于什么公孫龍，有名無(wú)實(shí)而已。
    王守仁與張華一起圍觀(guān)禽滑厘與公孫龍的辯論，他可不認(rèn)為公孫龍?zhí)岢龅陌遵R非馬、離堅(jiān)白學(xué)說(shuō)沒(méi)有意義：“儒家、墨家不認(rèn)可公孫龍的理論，但為了反駁公孫龍，墨家也不得不使用名家注重的邏輯，這就是名家的影響力。”
    戰(zhàn)國(guó)中期，由于激烈的社會(huì)變革，使舊有的概念不能反映新事物的內(nèi)容，而新出現(xiàn)的概念還需要社會(huì)的公認(rèn)。
    名家專(zhuān)門(mén)從事名詞概念的探討，致力于論辯中邏輯問(wèn)題的研究，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展還是有實(shí)際意義的。
    另外，運(yùn)用理性邏輯、不造成歧義的非文字游戲的語(yǔ)言，寫(xiě)出邏輯明確的法律條文及條約，也是名家的現(xiàn)實(shí)意義。
    這一點(diǎn)，王守仁看的很清楚。
    邏輯學(xué)是很重要的一門(mén)學(xué)科。
    公孫龍、惠施是名家的代表者。
    惠施與莊周的子非魚(yú)之辯，也是很有名的辯論。
    “主公一眼點(diǎn)破公孫龍的缺陷，果然厲害。”
    王守仁認(rèn)為張華與自己是一個(gè)級(jí)別的哲學(xué)家，對(duì)張華輕松說(shuō)破公孫龍的學(xué)說(shuō)的缺陷，不以為奇。
    “你是何人？莫非你是惠施的弟子？”
    公孫龍無(wú)法繼續(xù)辯論，好奇這個(gè)將他說(shuō)到無(wú)語(yǔ)的年輕人的來(lái)歷。
    名家學(xué)派的開(kāi)門(mén)鼻祖是惠施，惠施又被稱(chēng)為惠子，與莊子是至交好友，邏輯能力勝過(guò)公孫龍。
    公孫龍懷疑張華是惠子的徒弟，故意來(lái)找茬的。
    “在下張華，想要請(qǐng)兩位先生喝茶。”
    “嘩……”
    張華說(shuō)出自己的來(lái)歷，在場(chǎng)眾人一片嘩然。
    他們沒(méi)有想到長(zhǎng)安城的領(lǐng)主，竟然也在圍觀(guān)的人群之中，而且親自下場(chǎng)辯論！
    “原來(lái)是此地的君王。在下之詭辯，真乃貽笑大方。”
    公孫龍聽(tīng)說(shuō)張華的來(lái)歷，趕緊起身行禮。
    不同身份的人，說(shuō)話(huà)的分量也就不一樣。
    禽滑厘也起身，給足了此地君王面子：“墨子首徒禽滑厘，學(xué)藝不精，還要君王出言相助，慚愧，慚愧。”
    “兩位先生不必自謙。”
    張華打量公孫龍和禽滑厘，對(duì)此二人頗感興趣。
    公孫龍的邏輯學(xué)，對(duì)社會(huì)文化的影響力更大，任由他擴(kuò)大名家的影響力，不必招至朝廷也行。而墨家的禽滑厘，擅長(zhǎng)制造攻城、守城器械，對(duì)張華目前的幫助不可謂不小，必須招攬。
    禽滑厘門(mén)下還有不少墨家弟子，這些可都是高級(jí)工匠啊。
    一群熟練的高級(jí)工匠，其作用，不亞于千軍萬(wàn)馬。
    一座城池，要是有墨家弟子協(xié)助防守，固若金湯。
    新世紀(jì)
    ，