在書(shū)院每日里除了讀書(shū)就是思考一些問(wèn)題，日子過(guò)得到也愜意。轉(zhuǎn)眼到了涼秋九月，樹(shù)葉蕭瑟，日漸枯黃。高順也從外地回來(lái)了，還帶來(lái)了兩壇葡萄酒。聽(tīng)他講，葡萄種植的本就不多所以?xún)r(jià)格還是比較貴的。各處家丁手里也已經(jīng)沒(méi)有多少閑錢(qián)，因此一共也就收了兩千余斤葡萄。而且第一次釀制對(duì)整個(gè)釀制過(guò)程的把握上都不夠好，特別是密封問(wèn)題很難解決，最后一共才釀制出不到七百斤的葡萄酒。在出售時(shí)按照我事先的吩咐以“雪蓮玉液”為名賣(mài)于客商，一方面是為了對(duì)原料保密。另一方面還是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，酒與鹽鐵都屬于國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)。酒你可以釀造，但在造好后必須以規(guī)定的價(jià)格賣(mài)于官府，由官府再統(tǒng)一出售。如果我也象各地的釀酒作坊一樣把葡萄酒賣(mài)給官府，那才能賺多少錢(qián)呢？
    七百多斤也不過(guò)是三百余壇，數(shù)量雖不多，但還是賣(mài)了不低的價(jià)格。據(jù)高順說(shuō)有一個(gè)家丁在買(mǎi)賣(mài)方面頗有見(jiàn)地，由他主持的賣(mài)酒買(mǎi)糧讓很多客商大叫虧本。聽(tīng)到客商大叫虧本，我就想笑，商人自然是不會(huì)做虧本的買(mǎi)賣(mài)的，之所以大叫虧本就和前生商場(chǎng)里的那些商人不論來(lái)買(mǎi)東西的人搞價(jià)搞低了多少（小東西一元五元，大點(diǎn)的商品五十到幾百不等）都會(huì)說(shuō)：“您真會(huì)砍價(jià)，我今天（或這個(gè)月或今年）還沒(méi)賣(mài)過(guò)這么低呢！”這其實(shí)都是商人在完成一筆交易后，將為達(dá)成交易所產(chǎn)生壓力下意識(shí)里釋放出來(lái)的一種表現(xiàn)。還聽(tīng)高順回道，那些家丁按照我的吩咐除了在城鎮(zhèn)上留下聯(lián)絡(luò)和負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)日常用品的人外，其他人都已分批攜帶著用賣(mài)酒所得購(gòu)置的糧食進(jìn)入山中隱匿了。
    本著深挖洞，廣積糧的原則。我在分派這些家丁時(shí)都交代過(guò)，要找那些人跡罕見(jiàn)、最好還是易守難攻的深山密林設(shè)點(diǎn)屯居。而現(xiàn)在的最新任務(wù)就是在屯居點(diǎn)上種植葡萄，以便釀制雪蓮玉液換取糧食和少量的武器。另外就是在條件允許的情況下收養(yǎng)一些十歲左右的童子加以調(diào)教，恐武有力的練習(xí)高順?biāo)幹频膭Ψ?；聰明伶俐的學(xué)習(xí)我所編制的一些小冊(cè)子。
    荀彧和荀諶也三五不時(shí)的來(lái)我這里下上幾局，特別是有一天喝了一口葡萄酒就死活賴(lài)著不走了，連問(wèn)這是何物。我哄他們說(shuō)這是從西域天山練丹士采天山雪蓮釀制的仙露，把他們忽悠的一愣一愣的。直到把兩個(gè)壇子用水都涮了兩遍還再三確定我沒(méi)有私藏，而且得到我明年會(huì)送他們一人一壇的承諾后才悻悻離去。
    一年的時(shí)間過(guò)的很快，轉(zhuǎn)眼冬雪已下了幾場(chǎng)了。書(shū)院的學(xué)子們路途遠(yuǎn)的有些已經(jīng)離開(kāi)了，我也打算這幾天也起程離開(kāi)，先到最進(jìn)的一個(gè)屯居點(diǎn)過(guò)個(gè)年，然后在觀察一下各路諸侯在黃巾起義時(shí)的表現(xiàn)。這一年中通過(guò)閱讀書(shū)院的藏書(shū)在結(jié)合我自己在前生所知曉的歷史，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題或者說(shuō)是一個(gè)巨大的障礙。
    中國(guó)歷史上兩千多年的封建統(tǒng)治揪其根本就是來(lái)源于秦朝的體制。先民時(shí)代也就是沒(méi)有確切證據(jù)能證明其真實(shí)性的堯舜時(shí)代，，“君主”由眾人推舉，亦可由眾人罷黜，此職位由能者居之，而不能世襲，“原夫生民之初，必?zé)o所謂君臣，各各不能相治，于是共舉一人以為君。夫曰共舉之，亦可共廢之?！钡搅撕髞?lái)，君主制度才發(fā)生重大變化，君主搖身一變成為奴隸主，眾人則淪為奴隸，君主之職位成為君主的私人財(cái)產(chǎn)，代代相傳。這種變化脫離了先民“共舉一民為君”之本意，“故君也者，為天下人辦事者，非竭天下之身命膏血，供其驕奢淫縱者也。供一身之不足，又欲為子孫萬(wàn)世之計(jì)，而一切酷烈鉗制之法乃繁然興矣?！本饔伞疤摼鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤氨┚?、由“公職”變成“私產(chǎn)”，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)在秦朝，始作俑者為秦始皇嬴政。秦朝實(shí)際存在時(shí)間雖短暫，但其制度構(gòu)架和文化遺毒籠罩后世甚深，秦朝雖二世而亡，秦始皇仍然得以在另一個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了其將帝制傳之萬(wàn)世的理想此后的君主，雖然并不一定欣賞嬴政之為人，卻紛紛效法秦始皇的統(tǒng)治方式。（因需要奴隸社會(huì)期間的問(wèn)題就請(qǐng)各位讀者不要深究了）秦政的核心、秦始皇統(tǒng)治術(shù)的秘訣，即君權(quán)之神圣化。這一“大盜”成“圣人”的轉(zhuǎn)化是如何完成的呢？上古時(shí)代的君王，與“天”的關(guān)系相對(duì)比較松散。有的部落有專(zhuān)司祭天的祭師，有的部落則由君王兼行祭師之責(zé)。到了秦始皇這里，他運(yùn)用儀式將君王與“天”的關(guān)系固定下來(lái)，自取“黃帝”之名，易之為“皇帝”，傲然以“天子”之居。
    嬴政自稱(chēng)是“體道”者，是“大圣”，是“皇帝”，是“天子”，又是“龍”，這些稱(chēng)號(hào)綜合在一起，表現(xiàn)在社會(huì)歷史作用上便是：功蓋古今，恩賜天下。于是，秦始皇宣布：“六合之內(nèi)，皇帝之土。”“人跡所至，無(wú)不臣者?！毕惹匾詠?lái)，“天下”是一個(gè)空間無(wú)限的概念。天子據(jù)有天下，也就意味著王權(quán)超越了空間。同時(shí)，嬴政還宣布：“朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！彼胪ㄟ^(guò)子孫后代將專(zhuān)制權(quán)力永遠(yuǎn)延伸下去，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的超越。此種權(quán)力觀經(jīng)過(guò)暴力的彰顯與文化的滲透，逐漸為民眾所接受。傳統(tǒng)中國(guó)的百姓認(rèn)為，管理者之所以能擁有行政權(quán)力，是因?yàn)樗▊儯┠茏畲笙薅鹊伢w現(xiàn)神的意志。在中國(guó)的政治文化中，絕大多數(shù)統(tǒng)治者都是以盡善盡美的形象出現(xiàn)?！对?shī)》反映的西周時(shí)代的王是這樣，瑯邪刻石歌頌的秦始皇是這樣，漢武帝、唐太宗等等也都是這樣。古代的中國(guó)人習(xí)慣于對(duì)活著的帝王說(shuō)“萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲”，而不習(xí)慣于批評(píng)帝王的任何缺點(diǎn)。這是幾千年的高壓政治和文化愚民工作所造成的。嬴政根據(jù)這些理念確定了三種不可質(zhì)疑的價(jià)值：皇權(quán)來(lái)自于神授，皇權(quán)在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，皇權(quán)也是完美無(wú)缺的。正是由于君主壟斷了祭天之權(quán)，使得其權(quán)力變得“神圣不可侵犯”，亦使得民眾墮入萬(wàn)劫不復(fù)之深淵。此一儀式鞏固了權(quán)力一元化的格局：“中國(guó)自絕地天通，惟天子始得祭天。天子既挾一天以壓制天下，天下遂望天子儼然一天，雖胥天下而殘賊之，猶以為天下之所命，不敢不受。民至此乃愚入膏肓，至不平等矣?！边@樣，“公義”便掌握在此世的君王手中，而不掌握在彼世的“上帝”手中。
    中國(guó)一直沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)類(lèi)似于基督教教會(huì)的精神與權(quán)力體系，能夠?qū)龣?quán)進(jìn)行有效的制約與均衡。西方的君主雖然也曾號(hào)稱(chēng)“朕即國(guó)家”，但其世俗權(quán)力卻需要獲得宗教領(lǐng)袖的承認(rèn)。換言之，西方的君王不能直接從上帝那里獲得權(quán)力，而必須由教皇或大主教為之“中轉(zhuǎn)”。同時(shí)，教皇還通過(guò)“授衣權(quán)”控制教會(huì)，使之不受君王的染指。此為中西政治文明之根本差異。在中世紀(jì)，德皇亨利四世曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇的“授衣權(quán)”，為三位主教行了授衣禮，之后召開(kāi)主教會(huì)議，宣稱(chēng)不再尊貴格利七世為教皇。教皇貴格利七世則宣布革除亨利四世之教籍，“褫奪皇帝亨利四世在整個(gè)德國(guó)及意大利的主權(quán)，禁止任何人尊他為王”。德皇受到巨大的壓力，勢(shì)力強(qiáng)大的貴族召開(kāi)會(huì)議，全體都希望亨利降卑。會(huì)議決定：在一年之內(nèi)，如果教皇沒(méi)有取消將亨利革除教籍的宣判，那么亨利將失去王位。此時(shí)，亨利處境危急。為了保住王位，他不得不冒著嚴(yán)寒，穿越阿爾卑斯山，親自前往教皇居住的城堡行補(bǔ)贖禮。亨利穿著悔罪者粗糙的毛織長(zhǎng)袍，光頭赤足站在雪地上，整整三天方得進(jìn)入教皇的房間，獲得其赦免。英王約翰也曾被教皇依諾森開(kāi)除教籍。面對(duì)失去王位的危險(xiǎn)，他不得不向教皇屈服，懇求“重新成為神與羅馬教會(huì)的臣屬”。獲得原諒之后，英王約翰隨即將自己的皇冠及權(quán)杖交給教皇的代表魯?shù)婪颍善浔９芪逄熘笤俳贿€，以示教皇至高無(wú)上之權(quán)威。此種情境絕對(duì)不可能在中國(guó)的歷史中出現(xiàn)。與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)的君王在將君權(quán)神圣化之后，其權(quán)力則是一元的，君王可隨心所欲地拓展版圖、控制人心，也可毫無(wú)愧色地虐待臣民，而臣民究竟是“忠臣”還是“叛徒”，僅只在君王一念之間。雖然諸多開(kāi)國(guó)之君本人其實(shí)來(lái)自于叛逆，但在暴動(dòng)成功、建立王朝之后，他們立即與“帝天”建立神秘聯(lián)系，一躍變?yōu)樯咸煸谌碎g秩序的惟一代表者。
    君權(quán)神圣化的模式在中國(guó)政治史上定格之后，造成極其嚴(yán)重之后果。后果之一，皇帝本人成為權(quán)力的源泉，朝廷在政權(quán)的運(yùn)用上，最后的決定權(quán)乃操在皇帝一人手上?；实鄣臋?quán)力沒(méi)有任何立法的根據(jù)及具體的制度可以加以限制。后果之二，在絕對(duì)王權(quán)的籠罩下，民眾和士大夫皆失去了自由遷徙的權(quán)利，失去了上古時(shí)代之“任俠”精神，失去了經(jīng)濟(jì)上的自足性，皆成為徹頭徹尾的奴隸。后果之三，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面均長(zhǎng)期處于停滯不前的狀態(tài)。
    而圍繞著君權(quán)神授演化出來(lái)的“三綱”，歷代帝王，即便如劉邦、朱元璋般“不學(xué)無(wú)術(shù)”，也需要精美的文化和學(xué)術(shù)的包裝。秦制有如此強(qiáng)大的生命力，能不斷的改頭換面為中國(guó)歷代帝王所用，除了它在實(shí)踐層面的有效性之外，也在于它具有深厚的學(xué)術(shù)淵源。秦政的學(xué)術(shù)淵源，亦即中國(guó)專(zhuān)制主義文化傳統(tǒng)之癥結(jié)，便在于“儒表法里”的“文化共謀”，其具體體現(xiàn)即為三綱。
    君權(quán)神授！君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱！就象兩座大山壓的我喘不過(guò)氣來(lái)。單就心理學(xué)上分析，這些東西牢牢的束縛了人思想，給了每個(gè)人各安天命的強(qiáng)大的心理暗示和催眠作用。
    媽的！賊老天！難道你讓我?guī)е吧膶W(xué)識(shí)來(lái)到這個(gè)時(shí)代就是讓我和這兩座大山抗衡嗎？
    （本章寫(xiě)的我頭都大了！只是為了以后情節(jié)的需要不得不這么羅嗦！而能從頭到尾仔細(xì)看完的各位讀者我也只能大喊：“佩服！”其中很多漏洞還請(qǐng)各位讀者末要計(jì)較了！^-^另外,本章中的言論出自譚嗣同!）