華夏五千年文明史，伴隨著當代中國改革開放的步伐，進入了中國特色社會主義新時代。新時代華夏文明、華夏城市文明的發(fā)展，不僅豐富多樣精彩紛呈，而且日益以其獨具特色的華夏城市文明風格、文明魅力，令國人關(guān)注，引世人向往。為了更好地認識華夏文明，更好地評價華夏城市文明的歷史與當代價值，本章對文明與文明論研究以及新時代城市文明利益共同體的形成做些分析闡述，以確定本書對華夏城市文明研究的視域與方法。

一 文明的新詮釋

在對文明的各種定義、文明與文化、文明與社會的關(guān)系進行分析后，才能對文明作出新的詮釋。

（一）文明定義的多樣性

文明一詞源自近代歐洲，最初是用來形容人的行為方式，和“有教養(yǎng)的”“有禮貌的”“開化的”這一類詞意思相似。文明（civilization）一詞來自拉丁文“civitas”（城邦），所以文明也有“公民的”“市民的”這樣的含義，即它和當時興起的資產(chǎn)階級有密切的關(guān)系。[1]法國的啟蒙學者最早使用這一名詞，“該詞最初確指對知識進步、技術(shù)進步、道德進步和社會進步的一種朦朧向往，也就是所謂‘啟蒙思想’”。[2]在使用中，文明的含義逐漸由指個人的行為而具有了社會的意義。文明與野蠻相對應(yīng)，用來指社會的一種進步的過程，一種進化所達到的狀態(tài)，一種發(fā)展趨向。

但是，對文明的界定又各有不同的視角。于建榮博士考察分析中外關(guān)于文明的35種定義，按照其密切程度進一步把這48種要素歸納為16種類型，并且統(tǒng)計出每一種類型的定義所占的比重。如：認為文明是主體的，占17%。文明主體可以是整個人類、國家、一個地區(qū)或者一個民族；認為文明是社會文明的，占21%。這種社會文明可以是社會生活文明，也可以是社會的類型（社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會模式和生活方式）的文明；還有認為文明指文化的，占11%；另有認為文明是一種進步狀態(tài)的，占20%。這種進步可以指社會的光明、開化、現(xiàn)代和新內(nèi)容，也可以指社會的發(fā)達和較高階段，等等。

以上種種不同的文明定義，真是仁者見仁，智者見智，都有其一定的合理性。不過，要合理地界定文明，必須厘清文明與文化以及文明與社會文明的關(guān)系。

（二）文明與文化的關(guān)系

在文明一詞流行的同時，文化一詞也逐漸被使用。所以，闡釋文明的含義，必然涉及文化。據(jù)說德國人早先寧愿使用文化一詞而不愿使用文明，后來他們用文化來指宗教、藝術(shù)、思想等精神方面的事物，而文明則用來指政治、經(jīng)濟等社會中的現(xiàn)實事物。到了19世紀，文明這一概念已經(jīng)成為西方國家進行民族擴張和殖民運動的辯護詞。他們認為文明這一進程在自己的內(nèi)部已經(jīng)完成，“從根本上來說，他們自認為自己是一個現(xiàn)存的，或者是穩(wěn)固的文明的提供者，是一個向外界傳遞文明的旗手。不斷向前發(fā)展的整個文明進程在他們的意識中只留下一個模糊的印象。他們用文明的結(jié)果炫耀自己，以示自己的天賦高于他人”。[3]

1.文明是包括文化的最大的實體

英國宗教社會學家道森認為，文明在概念等級上處于比文化更高的層次，即文明包括文化，而不是文化包括文明。一個文明可能涵括深刻而廣泛的文化分化或文化多樣性。因此，可以在講法國文化、德國文化等的同時，不否認它們均屬于一個共同的西方文明。[4]也就是說，文明是最大的具有區(qū)別意義的生活共同體，在它之上不存在能將它囊括在內(nèi)的更大的實體。文化卻不是這樣，它并不是最大的具有區(qū)別意義的實體，因為存在著能夠?qū)⑺依ㄔ趦?nèi)的更大的實體。雖然文明和文化在許多情況下有語義重疊，但如果采用道森的方法區(qū)分，則它們在概念等級上的重要差別便更能凸顯出來。它們的所有語義差異中，這種概念等級上的差別也許是最重要的。

文明實體論的另一個杰出代表是法國當代歷史學家布羅代爾。他強調(diào)文明的整體性內(nèi)容，認為文明首先體現(xiàn)在一個地理區(qū)域。因此，討論文明便是討論空間、陸地及其輪廓、氣候、植物、動物等有利的自然條件。其次，文明等同于社會。他認為這兩個概念指的是同樣的一個現(xiàn)實，文明與社會兩者是永遠不可分離的，只不過文明所隱含和包括的時段相比于任何特定的社會現(xiàn)象都要長得多。[5]布羅代爾的這種文明觀及其研究可追溯到斯賓格勒和湯因比等人。

德國歷史哲學家斯賓格勒在《西方的沒落》一書中，把世界各民族分為文化民族（或稱文明民族）與原始民族兩大類，認定世界歷史是文明民族創(chuàng)造的，而世界歷史可分為八個獨立的文化形態(tài)：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典文化（希臘羅馬文化）、阿拉伯文化、西方文化（浮士德文化）和墨西哥文化；每個偉大文化都來源于一個民族最深層次的民族精神，都有自己表現(xiàn)于文化各個方面的基本象征。

英國歷史哲學家湯因比繼承和發(fā)展了斯賓格勒的思想，認為歷史研究的最小單位不是民族國家，而是一個個的社會或文明。

美國政治學家亨廷頓認為：“文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化……文明是一個最廣泛的文化實體。鄉(xiāng)村、宗教、種族群體、民族、宗教群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨特的文化?！盵6]他認為當代世界主要有八種文明：西方文明、中華文明、日本文明、印度文明、東正教文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明，當代人在文明的作用下組成文化共同體，不同文化的國家之間最有可能的是相互疏遠和冷淡的關(guān)系，即文明間的競爭性共處——冷戰(zhàn)與和平，也可能是高度敵視的關(guān)系。他還認為，文化實際上是所有文明定義的共同主題，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教，人類歷史上的主要文明在很大程度上基本被等同為世界上的偉大宗教?！耙虼?，文明是人類最高的文化歸類，人類文化認同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別?！盵7]

2.文化是文明的典型表現(xiàn)

文明展示了人類社會向前發(fā)展的所有方面，所以，人們才把社會發(fā)展稱為文明的進步，把人類社會稱為“文明的社會”，而沒有稱為“文化的社會”。文化的社會只是表現(xiàn)出文明社會的某一方面。與文明相比，文化集中表現(xiàn)人的精神內(nèi)涵，或把人的精神思想以物化的形式記錄下來，使后人從中看到人類精神思維發(fā)展的軌跡，因而成為人類文明的典型表現(xiàn)。

首先，古老的文明孕育深厚的文化。一種文化形態(tài)可以越來越成熟，甚至走向衰老，而文化卻因其文明的古老，能夠建立起非凡的偉大的文化。如中國有幾千年的封建文明史，盡管這種文明在近代已經(jīng)落后并被資本主義文明擊敗，但建立在幾千年封建文明史上的中國封建文化卻是如此的博大精深，以致成為封建文明的代表。它并不因為封建文明的消亡而消亡，相反，它成為永遠消失的那個古老文明時代的人們精神的表現(xiàn)，并因而具有永久的魅力。

其次，文明形態(tài)的不斷發(fā)展，使舊的文明不斷被新的文明取代，舊文明的價值也隨著存在理由的逐步消失而慢慢降低；而文化由于在歷史繼承性上的特殊規(guī)律，成為新文化形成的基礎(chǔ)，其中代表這個文明形態(tài)精華的理性思維成果，在新的文明發(fā)展階段得到發(fā)揚光大。如古希臘哲學是超乎尋常的古希臘文明的產(chǎn)物，盡管這個人類的“超常兒童”消失了，但古希臘哲學思想作為人類幼稚時代對周圍萬物的成熟思考，而成為啟迪和培植西方中世紀、近代、現(xiàn)代乃至當代思想文化的寶庫與沃土。從這個意義上看，文化主要指人類精神思想的凝聚和發(fā)展。

對文化和文明的關(guān)系，《中國大百科全書》（哲學卷）的界定是：“文化中的積極成果作為人類進步和開化狀態(tài)的標志，便是文明”，“人類文明從來是以進步文化為基礎(chǔ)，沒有進步文化的發(fā)展，就不會有文明的發(fā)展”。所以，文明包括文化，且高于文化，文明是文化的升華；文明離不開文化，文明要以文化為基礎(chǔ)，但又不等同于文化，而是文化精華之所在。人類歷史上所創(chuàng)造的一切精神和物質(zhì)形式的成果，其中既有優(yōu)秀的傳世之作，也有落后以至腐朽的糟粕，而只有真正反映時代精神的文化成果，才真正稱得上是文明的因素，是人類社會文明發(fā)展鏈條上的一顆顆珍珠。

（三）文明與社會文明的關(guān)系

如前所述，法國當代史學家布羅代爾強調(diào)文明等同于社會，不僅因為這兩個概念指的是同一個現(xiàn)實，而且是兩者不可分離。離開社會的支持，離開社會帶來的張力和進步，文明便不能存在。所以，這里必須先說明文明與社會的關(guān)系。

狹義的社會，一般與經(jīng)濟相對應(yīng)。所以，常常會用經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展來指稱社會，反映社會的發(fā)展水平。廣義的社會，一般在以下三個層面來表達：一是社會包括經(jīng)濟、文化、生態(tài)的大社會概念；二是對社會的發(fā)達程度的指稱，如“農(nóng)業(yè)社會”“工業(yè)社會”“信息社會”“智能社會”；三是對人類社會的演進的指稱，如“原始社會”“奴隸社會”“封建社會”“資本主義社會”“社會主義社會”“共產(chǎn)主義社會”。顯然，以上三個層面關(guān)于社會的含義，從動態(tài)演進的意義上看，無論是從“農(nóng)業(yè)社會”演進到“智能社會”，還是從“原始社會”到“共產(chǎn)主義社會”，反映的是文明在社會領(lǐng)域的進步。

如果說人脫離動物世界，脫離愚昧落后是一種文明的開端，那么，人類從“農(nóng)業(yè)社會”進入到“信息社會”，不僅表明了人類創(chuàng)造的文明不斷從低端走向高端，而且表明人類文明的儲存方式進入了以信息、數(shù)字等方式來儲存、表達、交流的社會，文明的信息以幾何級倍數(shù)增長。在上述意義上，文明與社會具有高度的相關(guān)性與一致性，講文明，不能脫離承載文明與促進文明發(fā)展的社會。

值得注意的是，布羅代爾關(guān)于“文明隱含和包括的時代，相比于任何特定的社會現(xiàn)象要長得多”的論斷。毋庸置疑，文明從其不斷提升、進步的歷史長河中看，肯定比某一社會形態(tài)以及某一社會現(xiàn)象長得多。但是，布羅代爾對特定社會現(xiàn)象缺乏準確的分析說明，特定的社會現(xiàn)象可以指特定社會形態(tài)中的社會理想、社會價值觀、社會思潮，等等，文明的時段自然比它長。這樣的說明意義不大。重要的是闡釋文明與社會文明的關(guān)系。

社會文明一般是指：（1）某一社會發(fā)展階段的社會文明，如中國特色社會主義時期，改革開放之前（計劃經(jīng)濟時期）的社會文明，明顯不同于改革開放以后的社會文明。兩者的水平不能簡單地以“文明有禮”“友好互助”等倫理道德來評價。因為改革開放以后的社會文明是在“社會分層”“社會利益”“社會結(jié)構(gòu)”等大調(diào)整之后的社會文明，兩者只有相對可比性。改革開放40年來隨著科技進步，綜合國力增強，人民生活水平提升而形成的社會文明，雖然還有種種不足，但它是在更高層次上的社會文明提升。（2）同一社會發(fā)展階段不同地區(qū)、不同國家之間的社會文明水平。如中國東部發(fā)達地區(qū)的社會文明相對高于中西部相對落后地區(qū)的社會文明；中國作為一個發(fā)展中國家，僅從公民出行的火車站、長途汽車站等來觀察，其社會文明程度遠低于英國、德國、日本等發(fā)達國家。所以，國家“十三五”規(guī)劃明確到2020年全面小康社會建成，社會文明程度與市民文明素質(zhì)明顯提高。

對社會文明做分析后不難看到，文明作為一個人類社會的不斷進步的狀態(tài)，相對于社會文明時間段更久遠、包容性更寬廣，而社會文明則是特指某一社會時期、某一社會階段的文明。然而，社會文明比一般意義上的文明更直接、更具價值，它直接反映不同國家、不同地區(qū)、不同城市的社會文明和諧有序狀態(tài)，直接影響該地區(qū)社會的人與人之間的關(guān)系，影響該地區(qū)的不同種族、不同民族之間的文明和諧。所以，社會文明的提升更難，它是對一個城市、一個地區(qū)市民的習俗、文化、風尚的整合、改變和提升。

在對文明與文化、文明與社會文明的關(guān)系做分析之后，我們對文明從如下幾個階段作出新詮釋：（1）從文明與文化的關(guān)系看，文明是一個最廣泛的文化實體，文明是放大了的文化。（2）從文明與社會關(guān)系的視角判斷文明，文明即社會，社會的發(fā)展意味著人類文明的進步；社會文明雖然不如文明更久遠，但它是不同社會發(fā)展階段反映不同時期的不同國家、不同地區(qū)、不同城市的社會文明和諧有序狀態(tài)。（3）從文明伴隨人類勞動實踐的發(fā)生與發(fā)展看，“文明是實踐的事情”。

概括上述三方面含義，一般可說：文明是人類（社會）實踐成果中豐富多樣的文化樣式，標示著永不歇息地追求未來、引導人類不斷地從地球文明向宇宙文明拓展的趨勢。

二 文明論的新反思

概括近現(xiàn)代以來的種種文明論研究，有突出影響的主要有以下三種：

（一）文明批判論

1.盧梭的文明批判論

1755年4月，法國哲學家讓—雅克·盧梭在題為《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的論文中，一反長期以來人們對文明的一致贊美之聲，對文明發(fā)展所帶來的禍害給予了嚴厲的鞭撻，從而成為文明批判論的先驅(qū)。恩格斯充分肯定了盧梭文明批判論中所充滿的革命辯證法。他說：“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進步。但是這種進步是對抗性的，它同時又是一種退步……文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明產(chǎn)生的社會為自己建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵??！盵8]顯然，恩格斯從盧梭對文明帶來的另一面——即不平等的批判中，進一步揭示了人類社會平等與不平等的辯證法。

2.傅立葉的文明批判論

圣西門和孔德將文明作為進步狀態(tài)來看待，法國的夏爾·傅立葉則對文明持批判態(tài)度。他揭露資本主義文明制度的罪惡，特別是對商業(yè)文明的批判更是尖銳和深刻。正因為如此，恩格斯說：“在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的災(zāi)禍所作的諷刺和批判的火花。”[9]

3.法蘭克福學派等對文明的批判

繼盧梭對工業(yè)文明的反思揭開了批判科技文明的序幕之后，法蘭克福學派、存在主義、羅馬俱樂部、湯因比以及愛因斯坦等人，都對科學技術(shù)和工業(yè)文明進行了反思和批判。法蘭克福學派認為，在工業(yè)文明社會，科學技術(shù)成為意識形態(tài)，變成對自然和人進行控制和壓抑的統(tǒng)治工具。因而，工業(yè)文明是壓抑性文明，而發(fā)達工業(yè)文明是壓抑性文明發(fā)展的頂峰。馬爾庫塞指出，發(fā)達工業(yè)文明是單向度文明。一方面，它是一個富裕社會；另一方面，它又是一個病態(tài)社會。在技術(shù)帷幕和資本主義經(jīng)濟繁榮的背后，是全面的奴役和對個人精神壓抑的日益加劇，是人的尊嚴的喪失?！叭藢θ说淖钣行д鞣痛輾埱∏“l(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個真正自由的世界的時刻?！盵10]

（二）文明沖突論

1993年亨廷頓在美國《外交》季刊上發(fā)表《文明的沖突》一文；之后又于1996年出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，系統(tǒng)地論證了他的有關(guān)文明沖突的思想。他認為，全球政治在世界歷史上第一次成為多極的和多文明的；文明之間的均勢正在發(fā)生變化；以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)。受現(xiàn)代化的驅(qū)使，全球的政治在沿著文明界線進行重組的同時，文明的沖突是不可避免的，但沖突的主要根源將不再是意識形態(tài)因素或經(jīng)濟因素，而是文化上的差異，即文明的沖突。

在眾多文明的沖突中，亨廷頓認為有兩大文明與西方?jīng)_突最大，其一就是伊斯蘭教，其二是以中國為首的儒教世界。西方世界認為伊斯蘭教最不容易接受外來價值觀念，是最難同化的。而對于中國為首的儒教世界、亞洲世界而言，也是未來與西方發(fā)生沖突的一個焦點。亨廷頓認為，儒教和伊斯蘭教之間聯(lián)系在不斷擴大和加深，將可能形成對抗西方的儒教—伊斯蘭聯(lián)盟。亨廷頓還對普世文明持否定的態(tài)度。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，從普世文明的來源上否定了“文化的多元性的終結(jié)”，給人們展現(xiàn)了一個多元文化的世界，而世界文化的差異性與多樣性正是其文明沖突論的理論基礎(chǔ)。但從根本上說，亨廷頓的文明沖突論是一種文化決定論。亨廷頓的文明沖突論表面上承認文化的多樣性，實質(zhì)上是一種內(nèi)含著文化霸權(quán)的理論。

（三）文明實踐論

馬克思對文明的分析論證很系統(tǒng)、完整。據(jù)不完全統(tǒng)計，《馬克思恩格斯全集》從第一卷到三十卷，使用文明一詞即達2600多次。在前面四種文明論的研究中，我們已說明馬克思、恩格斯以歷史唯物主義的眼光，在總結(jié)前人對文明研究和認識成果的基礎(chǔ)上，第一次把文明的發(fā)展同一定的生產(chǎn)方式以及由此產(chǎn)生的階級關(guān)系聯(lián)系起來考察，揭示了文明的本質(zhì)。這里再把它作為文明論（也是本文）的哲學基礎(chǔ)加以闡釋。

馬克思認為，“文明是實踐的事情”。[11]這就是說，文明是個實踐范疇，具有實踐性。實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。勞動是實踐的基本形式。如果沒有勞動，沒有勞動實踐，就不會有人類，也不會有人類社會文明。實踐活動不僅使人類創(chuàng)造了文明，也推動著社會文明的進一步發(fā)展。人類在（勞動）實踐中，主體（實踐著的人）和客體（進入實踐領(lǐng)域的客觀世界）存在著雙重關(guān)系的相互作用：客體不斷地主體化，自在的自然變成了“人化自然”，主體又不斷客體化，在自然界打下自己的印記，物化為客觀對象。這種主、客體在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系說明了人們正是在變革客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)世界成果的同時，也改變著主觀世界、創(chuàng)造出精神文明。這種物質(zhì)的、精神的積極成果的總和，便是人類社會發(fā)展到一定階段所體現(xiàn)出來的進步狀態(tài)——即文明；在這個意義上說，文明的本質(zhì)是人在實踐（勞動實踐以及交往實踐、創(chuàng)造實踐）過程中，人的本質(zhì)力量對象化的物質(zhì)的、精神的成果，這種成果折射出文明的狀態(tài)、趨勢。也正是在上述意義上說，文明本質(zhì)上是實踐的事情。

馬克思主義文明實踐論給我們的啟示是：首先，文明是一個實踐價值的概念，它是人類本質(zhì)力量的對象化和實踐價值的自我確證。人在實踐中創(chuàng)造了文明，反過來文明也確證人的價值，塑造人的素質(zhì)；文明引導人類走出野蠻的生存狀態(tài)，在不斷創(chuàng)新生產(chǎn)工具、推動生產(chǎn)力進步的過程中，提升人類的生存與發(fā)展方式的品質(zhì)。其次，文明是一個實踐時空的概念。文明既具有歷時性，又具有明顯的地域性特征——即地緣文明，正是這種在特定時空條件下的文明實踐，才會有東西方文明的差異，才會有不同種族以及不同民族文化的差異。再次，文明是一個生活實踐的概念。文明是特定時代、特定社會人們積極進步的、合乎人性的生活方式，它包括特定的文明生活條件、生活規(guī)范、生活習俗、生活關(guān)系、生活內(nèi)容和生活觀念等一系列生活要素。正是通過文明的生活才使人與動物相區(qū)分，才能標志出人類不同時期生活的水平、質(zhì)量及其發(fā)展程度。

（四）文明論研究對象的價值選擇

馬克思的文明實踐論不僅揭示了文明的本質(zhì)，而且奠定了文明論研究對象價值選擇的基礎(chǔ)。換言之，對當代中國文明論研究對象的選擇，包括把文明城市作為當代中國文明論研究的一個重要領(lǐng)域，實質(zhì)上是基于文明實踐內(nèi)蘊的價值需求。

1.文明實踐的轉(zhuǎn)型

以馬克思的文明實踐論來解讀近現(xiàn)代以來西方學者的種種文明論，可以發(fā)現(xiàn)：從文明起源到文明實踐的研究，從研究對象的關(guān)聯(lián)來看，經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)型。

第一次，從文明起源論向文明形態(tài)論的轉(zhuǎn)型。該轉(zhuǎn)型標志著對文明的研究，從一般的人類文明起源的縱向研究，到以橫向文明形態(tài)（對世界上不同文化形態(tài)的分析）研究為主，結(jié)合不同文明形態(tài)起源（即縱向研究）為輔的文明論研究。該轉(zhuǎn)型既標志著人類文明實踐的進展，使人類社會的文明不僅僅擺脫了蒙昧、野蠻狀態(tài)，而且形成了種種不同的文明（文化）類型。因此，對人類文明的研究要引入文明類型的方法，要研究并揭示不同的文明形態(tài)背后的民族文化精神。

第二次，從一般文明形態(tài)論向軸心期文明形態(tài)論的轉(zhuǎn)型。這也是隨著人類文明實踐的發(fā)展，西方學者雅斯貝斯在了解并研究了中國和印度文明之后，才對東西方不同文明形態(tài)同時發(fā)生的軸心期（公元前500年為中心）作出了判斷。該轉(zhuǎn)型的意義在于：軸心期文明形態(tài)論，既是對人類真正的“精神文明”（雅斯貝斯稱作“精神革命”）起源的發(fā)現(xiàn)，對人類“精神文明”“精神力量”的展示，又是判斷史前文明、古代文明等不同文明形態(tài)分界的評價標準；既是人類對未來文明思考、創(chuàng)造和發(fā)展的思想精神基礎(chǔ)，又蘊含了不同文明形態(tài)相互區(qū)別的思想精神的歷史脈絡(luò)、歷史軌跡。

第三次，文明批判論向文明沖突論的轉(zhuǎn)型。資本主義的工業(yè)化、現(xiàn)代化在不同時期面臨不同的突出矛盾。如果說資本主義工業(yè)化早期西方學者對文明的批判，著力于揭示工業(yè)化、現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）時期資本的負面效應(yīng)，而在資本主義后工業(yè)化、后現(xiàn)代化時期，實際上也是資本的全球化時期，資本面對舊的兩極對立世界格局解體的現(xiàn)狀，它要尋找并發(fā)現(xiàn)有礙于資本全球化的新的“敵對力量”；同時，為了保證一個多種族、多元文化的資本帝國能減少國內(nèi)種族沖突、一致對外，于是，正在崛起并日益產(chǎn)生重大影響的東方文化，成為資本全球化的一個“假想敵”；文明沖突論的提出，正迎合了這一需求，自然為西方世界普遍接受。這時，資本的原罪不是種種負面效應(yīng)，也不需要深化文明批判，而是要研究并把握東西方文明的差異、沖突和融合的新特點、新趨勢、新影響等。在這個意義上，文明批判論向文明沖突論的轉(zhuǎn)型，是資本（相對于封建等級而言亦是一種文明）在走向全球化的實踐中，必然會出現(xiàn)的一種文明轉(zhuǎn)型。文明實踐的轉(zhuǎn)型不會停留于一種水平、一種類型，它將隨著人類文明實踐的拓展、人類文明實踐的演進，而不斷發(fā)生、發(fā)展。

2.文明實踐的地緣特點

實踐的歷史性、區(qū)域性決定了文明實踐的地緣特點。所謂地緣，也可以說是特定地理狀況和自然環(huán)境的集合，不僅包括地貌和地形，還包括氣候、各種礦物資源等。正如法國歷史學家費爾南·布羅代爾所說，討論文明就是討論空間、土地及地貌、氣候、植物、動物種類，以及自然方面或其他方面的優(yōu)勢。討論文明也就是討論人類是如何利用這些基本條件的；一種文明的價值觀、思維方式和風俗習慣等等是為地緣—自然條件所根本決定的。[12]

這并非地理環(huán)境決定論，而是強調(diào)：其一，同一地緣的文明，一般都起源于同一個地緣世界，或者說發(fā)端于直觀的看得見摸得著的空間格局。如屬于印度文明的人們大多生活在南亞次大陸；屬于西方文明的人們一千五百年前主要生活在歐洲中西部，盡管公元16世紀以后他們遷移到南北美洲、澳大利亞、新西蘭和非洲南部等地區(qū)；屬于伊斯蘭文明的人們主要生活在從北非、中東至阿富汗再至印度尼西亞這一狹長而廣大的地帶；屬于東正教文明的人們主要生活在歐洲東部和烏拉爾山脈以東的亞洲北部。

其二，發(fā)端于同一地緣世界的文明，其深層是共同文化基因的影響。如猶太文明（當然是否存在猶太文明還有爭議）共同起源于巴勒斯坦地區(qū)；[13]公元2世紀上半葉，猶太人失去了現(xiàn)今巴勒斯坦一帶原有的家園。自此，猶太文明“流散”（Diaspora，也譯為“散居”）世界各地。一方面，“流散”在世界各國的猶太人，既有共同的猶太文明基因，又在融入當?shù)兀木訃┪幕?、認同當?shù)氐奈幕臀拿鞯倪^程中，形成了具有寄居國文化特征的猶太文明。如18世紀法國猶太人對法國國家的認同、美國猶太人對美國國家文化的認同，均高于對猶太民族的認同。正因為如此，才有埃塞俄比亞猶太人、摩洛哥猶太人、德國猶太人、波蘭猶太人、俄國猶太人、美國猶太人等差異和區(qū)分。另一方面，流散于世界各地的猶太人，雖然在融入當?shù)刂杏小白儺悺?，即帶有寄居國文化特征，但若換個角度看，也可以說是猶太文明的一種擴張方式；也正因為猶太人具有共同的文化基因，共同的猶太教信仰（也可以說是猶太文化精神），所以使他們即使身在他國也會每天向耶路撒冷朝拜，并于1948年在巴勒斯坦地區(qū)建立了屬于猶太文明的以色列國。

3.文明實踐的自覺意識

馬克思主義文明實踐思想，揭示了人類文明本質(zhì)特征：人類的文明實踐是人的自由自覺實踐活動的體現(xiàn)，是人類對文明實踐自由境界的追求。

文明實踐的自覺意識，是人類在一定歷史條件下對文明的自覺選擇、自覺創(chuàng)造；人類既選擇適宜其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，又選擇適宜其生存發(fā)展的社會人文環(huán)境；人文生態(tài)環(huán)境的不斷完善，又成為文明實踐水平不斷提升的基礎(chǔ)：如人類在文明實踐的活動中，以其獨特的自由自覺的探索創(chuàng)新精神，不斷創(chuàng)造出新的文字、繪畫、戲曲、舞蹈、音樂等來印證人類文明實踐的自覺意識。

軸心期的精神文明，實質(zhì)上是人類在進入自由自覺的文明實踐后才發(fā)生的。換言之，文明實踐是人類能進步到軸心期文明的動力，文明實踐是區(qū)分軸心期文明與非軸心期文明的基石。東西方不同的文明實踐，形成了具備東西方歷史文化特色的精神文明；當今東西方文化的發(fā)展，仍然需“自覺意識”的指導，根據(jù)文明實踐的需求，進行新的文明論的探索。

總之，文明實踐的轉(zhuǎn)型要求我們：對文明論的研究不能僅僅滿足或停留于傳統(tǒng)的文明研究，必須根據(jù)新的文明實踐的需求，研究世界文明、東西方文明；在放眼世界、比較世界多種文明的同時，更要重視對具有地緣特點的當代華夏（中國）文明的研究；文明實踐的自覺意識，要求我們對當代中國文明論的研究，更應(yīng)關(guān)注與重視當代中國千百萬民眾創(chuàng)建文明城市的實踐，更應(yīng)自覺地把文明城市作為當代中國文明論研究的對象。

三 從文明沖突到人類命運共同體

20世紀80年代，在冷戰(zhàn)結(jié)束之際，有關(guān)國際秩序有兩大預(yù)言：一是弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論。它宣稱西方資本主義和自由主義民主取得了對其他所有意識形態(tài)對手的全面勝利，甚至預(yù)言會出現(xiàn)一個單調(diào)乏味的和平、寧靜的未來；二是塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論。如前所述，亨廷頓的文明沖突論建構(gòu)了一項相當完整的政治理論。它關(guān)心的是冷戰(zhàn)后的世界政治特點，提出新階段全球沖突的主要根源不再是意識形態(tài)或者國家間經(jīng)濟摩擦和政治對立，而是不同文明之間的矛盾。它解釋了冷戰(zhàn)后文明沖突論上升的六點原因，預(yù)測了相同文明的集團或國家將在未來的全球沖突中凝聚在一起，而儒家文明將同伊斯蘭文明聯(lián)合起來反對西方文明，形成西方對抗非西方的局面。但是，2008年以來由美國發(fā)端進而影響全球的金融危機，經(jīng)過10年的風波，全球不僅未能完全從金融危機中走出來，反而因2018年美國向全球挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，使美國的盟友反擊美國。社會主義不僅未終結(jié)，中國特色社會主義日益成為全球贊揚、學習的一種制度，削弱了福山的歷史終結(jié)論。

（一）文明沖突論的終結(jié)

隨著福山歷史終結(jié)論淡出歷史舞臺，文明沖突論試圖維護西方價值觀、西方意識形態(tài)的種種努力，因其自身理論的錯誤，也失去了昔日曾經(jīng)擁有的光環(huán)。

1.文明沖突論反映了當代西方一種迷惘和絕望的情緒

亨廷頓“一方面看到西方中心論正在破產(chǎn)，但在深層意識上卻仍陷于西方中心論不能自拔”。20世紀七八十年代以來，東亞已經(jīng)出現(xiàn)不同于西方的現(xiàn)代化模式，以東亞為代表的第三世界正在崛起。同時，美國等西方國家的經(jīng)濟困境和社會危機日益深重。亨廷頓看不到“三十年河東，三十年河西”的世界權(quán)力格局轉(zhuǎn)換，仍幻想保持西方霸權(quán)，實質(zhì)上是面對不同發(fā)展力量、發(fā)展模式的形成而產(chǎn)生的一種迷惘。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，許多專制政權(quán)岌岌可危。人均產(chǎn)值超過5500美元的國家，除了中東產(chǎn)油國和新加坡等極少數(shù)國家之外，全都是西方國家。即使在東南亞國家，民主訴求也勢不可當。日本皇太妃是在哈佛大學受的教育，英語通行于全世界。無論非西方的人士嘴上怎么說，他們心里其實都向往西方模式。所以，亨廷頓預(yù)判，現(xiàn)代化即西化，在走向西方式工業(yè)化的同時，西方思想潛移默化，深入人心。但是近十年來的西方民主受到越來越多的質(zhì)疑，中國特色的基層民主自治，日益被世界看好。

亨廷頓擔心儒家文明和伊斯蘭文明將會聯(lián)合對抗西方文明，有其敏感和遠見之處。但是真正對西方文明構(gòu)成挑戰(zhàn)的是五千年前的華夏文明，是華夏文明的世界性影響。

2.文明沖突論對于國際政治的視角過于單一

亨廷頓理論自有其精彩之處，但只道出了一部分事實，不應(yīng)極而言之，成為大道理，而涵蓋、排斥從民族、國家、意識形態(tài)、經(jīng)濟利益等角度對于國際沖突的解釋。他的理論缺乏多層次的分析，很難斷言文明沖突與政治、經(jīng)濟沖突相比哪一種最為本質(zhì)、最為關(guān)鍵。[14]如果文明沖突的范式成立，它是否應(yīng)排斥其他國際政治范式，當代世界各文明是走向沖突還是走向融合？

在上述問題中，會涉及文明之優(yōu)劣問題。在當代嚴肅的政治對話或社會科學探討中，如果有人說基督教文明優(yōu)于伊斯蘭文明，或者印度文明優(yōu)于中華文明，是要冒天下之大不韙的。因為，把文明看作世界政治的重要因素加以研究，是有學術(shù)意義的。但是，亨廷頓的問題是把文明提高到比民族、種族、經(jīng)濟利益等等因素更為重要的位置，這就缺乏根據(jù)了。至于他一定要把世界各大文明的差異說成沖突，而且還是國際政治意義上的沖突甚至會引發(fā)戰(zhàn)爭，那就更加危險，誤導性更強。

3.文明沖突大于文化沖突嗎

享廷頓理論的誤區(qū)，主要不在于他過分強調(diào)了文明文化及意識形態(tài)對國際沖突的影響，而在于他認定今日世界幾大文明之間的沖突，必定大于民族文化之間的沖突。按照亨廷頓的界定，文明是范圍最大的文化認同，文明之間最重要的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。按照一般理解，文化的概念則同民族相聯(lián)系，即如康德所說：“它的內(nèi)核最終系于每個民族的歷史傳統(tǒng)和哲學觀念?！?/p>

但是，文明都又有文化沖突。在歐洲歷史上，歐洲文明意識與民族文化意識既相互矛盾，又相互交織、融合。冷戰(zhàn)結(jié)束，兩大意識形態(tài)在世界范圍的斗爭偃旗息鼓，代之而起的是文明沖突。假如能夠論證在人類的精神世界里，跨民族文明的認同強于民族文化的認同和國家認同，那么亨廷頓的理論便言之成理。然而他卻沒能做到這一點，反而在論文中幾次混淆了概念。對于同屬精神信仰范疇的當代思潮民族主義，亨廷頓在強調(diào)主要以宗教劃分的文明，說文明是民族之間的最高文化組合，實際上貶低了民族主義所起的作用。為什么對宗教的認同會高于對民族的認同？這是亨廷頓難以說明白的一個問題，也是在文明沖突論中最大的理論漏洞。問題的復雜性首先在于文明可以是跨民族跨國家的，民族也可以是跨宗教跨文明的。只有在日本這樣的少數(shù)例子里，文明和民族、國家才近乎是完全的統(tǒng)一體（如果不承認日本文明自成一體，又另當別論）。阿拉伯民族主義與伊斯蘭教義密切相關(guān)，但伊斯蘭教的世界化又同阿拉伯民族主義有矛盾（阿拉伯人是不是個統(tǒng)一的民族，也是有爭論的）。伊斯蘭教本來是一種民族宗教，其內(nèi)在核心是阿拉伯人特有的。然而隨著一千多年的歷史發(fā)展，伊斯蘭教的民族純正性被皈依它的眾多民族破壞了。土耳其人、伊朗人、庫爾德人、馬來人、哈薩克人、阿塞拜疆人等民族，都成為伊斯蘭文明世界的一部分。在當代世界政治生活中，宗教沖突與民族沖突犬牙交錯。如印度和巴基斯坦在克什米爾的沖突，也是民族沖突與宗教沖突的重合。在多種原因?qū)е乱环N結(jié)果的情況下，認定其中一種原因是主因，是不合理、不明智的。

4.當今世界不同文化的借鑒和吸收

當今的文化，雖然有差異、有矛盾，甚至有沖突，但也不能否認不同文化之間的互相借鑒、互相吸收。如中國文化對印度佛教文化的吸收，說明不同文化之間關(guān)系以融合為主導。所以，我們不能因地域、文化、文明、種族、膚色等方面的異同模糊了自己的視線，切忌以“東方”“西方”劃線，而應(yīng)從自己切身的文化關(guān)懷出發(fā)，培養(yǎng)像托爾斯泰、愛因斯坦和甘地這樣的博大胸懷，在這個被種族、宗教、語言、文化分裂及至破壞的世界上，面對人類共同的問題和困境，不但負起對自己的命運，而且也負起對全人類命運道德的責任。這也就是習近平同志所倡導的：建設(shè)人類命運共同體，以該命運共同體為平臺，促進不同民族、不同國家文明與文化之間的融合和借鑒。

（二）人類命運共同體的新時代

隨著世人對美國民主的質(zhì)疑，對美國金融霸權(quán)、貿(mào)易霸權(quán)的批判，文明沖突論基本上已無什么影響。尤其是，隨著習近平新時代中國特色社會主義思想的理論的提出，隨著人類命運共同體思想被世界各國的接受，全球開始進入人類命運共同體的新時代。

1.馬克思關(guān)于真正共同體的思想

馬克思1842年在《萊茵報》工作時期，第一次對普魯士這一國家共同體進行了反思。后來，馬克思在《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》中，在對政治解放和人類解放、市民社會和政治國家進行分析時大量使用了共同體的表述。尤其是在1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，在批判資產(chǎn)階級國家虛假的共同體的同時，提出了建立把人從被奴役、被統(tǒng)配和被忽視的社會關(guān)系中解放出來的真正共同體。馬克思設(shè)想的真正共同體是人的個性自由在共同體中得到的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

馬克思在批判虛假共同體中提出真正共同體的思想，既是一種理想追求，又是一種現(xiàn)實的期待。當然，馬克思生活的時代，還沒有一個社會主義國家，還缺乏構(gòu)建真正共同體的基礎(chǔ)和條件。不過，馬克思關(guān)于真正共同體的思想，既是習近平同志人類命運共同體思想的理論依據(jù)，又給我們提供了研究構(gòu)建“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展利益共同體的重要思路和方法論啟示：一是馬克思的共同體思想彰顯了人類社會生活共同體的本質(zhì)。人類社會生活共同體是基于個體特殊利益與群體共同利益之間的共性需求、共同利益訴求；二是只有當個體的特殊利益與群體的共同利益完全一致時，共同體才能真正代表著每個人的利益訴求，才能真正成為代表一切人的真實共同體；三是馬克思的真正共同體思想展現(xiàn)了社會主義學說從空想走向科學的價值訴求，為中國特色社會主義成為中國人民共同的價值追求，提供了思想與理論依據(jù)。

2.習近平同志人類命運共同體思想的創(chuàng)新

面對錯綜復雜的國際關(guān)系，建設(shè)一個什么樣的世界，如何建設(shè)這個世界是關(guān)乎人類命運的重大課題。黨的十八大以來習近平同志站在人類歷史發(fā)展的高度，以大國領(lǐng)袖的責任擔當高瞻遠矚，提出了構(gòu)建人類命運共同體的思想。這是新時代對馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展創(chuàng)新，充分彰顯了五千多年中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)和新時代和平外交的核心價值。如果說人類命運共同體在國際上著重展示的是構(gòu)建新型國際關(guān)系思想，在國內(nèi)則是以中國夢為共同目標，通過“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的利益共同體，進而促進人類命運共同體的構(gòu)建。

（1）人類命運共同體思想的提出

2013年3月，習近平同志在對俄羅斯進行正式國事訪問期間的主旨演講中，第一次向全世界提出了人類命運共同體理念。2015年，習近平同志在博鰲亞洲論壇以及第七十屆聯(lián)合國大會講話中，先后兩次強調(diào)了構(gòu)建人類命運共同體的思想。2017年1月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦辦事處演講時，習近平同志為“世界怎么了、我們怎么辦？”提出的中國方案是：“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”。2017年10月，“構(gòu)建人類命運共同體”寫入黨的十九大報告。2018年第十三屆全國人大一次會議表決通過的《中華人民共和國憲法修正案》，將“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入憲法，標志著推動構(gòu)建人類命運共同體被確定為全黨全國人民的共同價值追求。

（2）人類命運共同體的創(chuàng)新實踐

人類命運共同體思想不僅源自馬克思主義的哲學傳統(tǒng)，如馬克思關(guān)于“人是類存在物”的思想，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，從而構(gòu)成人類命運共同體歷史基礎(chǔ)的經(jīng)典論斷；更是馬克思批判虛假共同體，追求真正共同體的思想，成為人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。中國積極倡導聯(lián)合、合作、共享價值觀的人類命運共同體，而且將馬克思一生追求的真正共同體所蘊含的價值通過人類命運共同體破解國際關(guān)系難題，凝聚關(guān)愛人類命運共同體的共識。

更難能可貴的是：習近平同志的人類命運共同體思想，關(guān)鍵是中國已從“一帶一路”、金磚合作、上合組織等層面，將人類命運共同體通過政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五個方面的核心要義融入人類命運共同體的實踐。

一是“一帶一路”的建設(shè)?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)根植于絲綢之路的歷史土壤，把沿線各國人民緊密聯(lián)系在一起，致力于合作共贏、共同發(fā)展，讓各國人民更好共享發(fā)展成果，這既是對絲路精神的傳承，也是中國倡議共建人類命運共同體的重要目標。同時，“一帶一路”建設(shè)實現(xiàn)了各國政策和發(fā)展戰(zhàn)略對接，深化了務(wù)實合作，促進了協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展，使各國民眾在合作中得到了實惠，彼此距離進一步拉近，各方愈發(fā)形成更加緊密的利益共同體、命運共同體、責任共同體，開辟了合作共贏的新天地。

二是金磚合作機制。金磚合作機制是中國、俄羅斯、印度、巴西、南非等國共同建立的人類歷史上首個以非西方大國為主體的合作機制。2017年6月，習近平主席在北京會見金磚國家外長代表團團長時指出：“金磚合作是一個創(chuàng)新，超越了政治和軍事結(jié)盟的老套路，建立了結(jié)伴不結(jié)盟的新關(guān)系；超越了以意識形態(tài)劃線的老思維，走出了相互尊重、共同進步的新道路；超越了你輸我贏、贏者通吃的老觀念，實踐了互惠互利、合作共贏的新理念?！边@三個“超越”是對金磚精神的深刻詮釋，也是對人類命運共同體理念的豐富和實踐發(fā)展。

三是上合組織。2001年6月14日，“上海五國”成員國元首和烏茲別克斯坦總統(tǒng)在上海舉行會晤，吸收烏茲別克斯坦加入“上海五國”機制。六國元首共同發(fā)表了《上海合作組織成立宣言》。從2001年到2018年，先后組織了18次峰會。尤其是2018年第十八次青島峰會，習近平同志發(fā)表題會《弘揚“上海精神”構(gòu)建命運共同體》的重要講話，強調(diào)構(gòu)建起不結(jié)盟、不對抗、不針對第三方的建設(shè)性伙伴關(guān)系，提出“上海精神”，提倡創(chuàng)新，協(xié)調(diào)綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、融通互利、互贏的合作觀，堅持共商、共建、共享的全球治理觀。顯然，上合組織正在成為推動建設(shè)新型國際關(guān)系，攜手邁向持久和平，普遍安全、共同繁榮開放、清潔美麗的世界命運共同體。

四 新時代城市文明的利益共同體

人類命運共同體思想通過“一帶一路”、金磚合作、上合組織的實踐，展現(xiàn)的是中國作為當今世界負責任的大國的擔當和世界胸懷，期待引導人類建立一個共治、共生、共榮、共享和共贏的世界，展現(xiàn)了中國堅定不移的在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國友好合作，推動建設(shè)相關(guān)尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系的努力和實踐。人類命運共同體的國際關(guān)系實踐，又以新時代國內(nèi)全體人民追求城市文明中國夢的實踐為背景和基礎(chǔ)。

1.文明城市何以成為利益共同體

創(chuàng)建全國文明城市之所以能成為“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的利益共同體，原因在于：一是人民普遍希望——城市讓生活更美好。然而，隨著國家綜合國力的提升，城市經(jīng)濟發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平的提高，城市缺乏精神追求，城市文明治理水平不高，市民文明行為養(yǎng)成難等問題，成為困擾物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的難題。創(chuàng)建全國文明城市是破解這一難題的最佳選擇、最佳載體；二是文明城市是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的城市。其協(xié)調(diào)發(fā)展不僅體現(xiàn)在城市的形態(tài)文明、城市的功能文明、城市的物質(zhì)文明方面，而且是城市形態(tài)、功能、物質(zhì)文明的有機統(tǒng)一；三是20年來創(chuàng)建全國文明城市、文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明家庭、文明校園等創(chuàng)建活動的實踐，不斷向世人證明“文明創(chuàng)建”實踐是千萬民眾共建共享物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的利益共同體。

2.深化全國文明城市的利益共同體建設(shè)

創(chuàng)建全國文明城市之所以能經(jīng)久不衰，是因為已從六個層面構(gòu)建起促進“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的利益共同體。

一是共建共享社會主義核心價值觀。全國文明城市必須是培育與踐行社會主義核心價值觀的“排頭兵”。所以，爭創(chuàng)全國文明城市不僅要營造培育和踐行核心價值觀的氛圍，像空氣一樣滲透到工作、生活、交往的方方面面，而且針對不同的要求、不同的群體，根據(jù)不同的身份、地位和職業(yè)特點從國家和社會層面培育“自由、平等”的核心價值觀，從個人層面踐行“愛國、敬業(yè)、誠信”的核心價值觀。

二是共建共享中國特色社會主義文化。全國各地文明城市創(chuàng)建，不僅通過“文圖博”以及基層文化陣地、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、經(jīng)典誦讀、優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲進校園、進社區(qū)、進農(nóng)村等傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且通過春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展具有各地文化特色的弘揚與傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動。這些活動參與群體廣泛、參與熱情高、參與效果好，能夠廣泛開展共建共享的中國特色社會主義文化，成為全國文明城市的一項重要測評內(nèi)容。

三是共建共享民生幸福工程。文明城市創(chuàng)建不僅突出創(chuàng)建為民、惠民、利民，而且從文明城市的“硬件”“軟件”環(huán)境以及測評項目的設(shè)置上，體現(xiàn)民生幸福工程：（1）硬件設(shè)施突出與市民生活密切相關(guān)的集貿(mào)市場改造、老舊小區(qū)生活環(huán)境改善、背街小巷、城鄉(xiāng)結(jié)合部、“城市村”環(huán)境衛(wèi)生的整治，等等；（2）為市民營造和諧宜居的生活環(huán)境，便捷高效的出行環(huán)境；（3）發(fā)展“文圖博”等公共文化建設(shè)事業(yè)。

四是共建共享服務(wù)文明。城市窗口單位的服務(wù)文明水平，是一個城市的名片，是一個城市的“軟環(huán)境”。服務(wù)文明不僅僅是窗口單位的事，也與市民相關(guān)。

五是共建共享城市秩序。文明城市測評對“文明出街”“文明交通”“文明旅游”“文明消費”以及市民在公共場所的文明行為的測評，可以說是2011年提出文明城市要成為培育核心價值觀“排頭兵”的要求之后，共建共享“核心價值觀”的行動，不僅在文明城市中廣泛推進，而且正在成為全國人民的價值共識。

六是共建共享城市文明環(huán)境：（1）城市公園、廣場、鐵路、長途汽車站等環(huán)境衛(wèi)生，離不開市民個人的文明衛(wèi)生習慣；（2）城市的垃圾分類之所以推進艱難，與市民的參與度低有密切關(guān)系，這說明更需要大家共建共享；（3）城市的綠色生態(tài)環(huán)境，不僅需要政府投入，文明城市創(chuàng)建積極引導市民參與植樹護綠，發(fā)展環(huán)保志愿服務(wù)，還包括相關(guān)單位的管理等。這說明，一個城市的秩序文明是管理者與被管理者共建共享的成果。

五 新時代人文特色厚重的文明城市

城市文明的利益共同體，成為引導全國各地創(chuàng)建全國文明城市（城區(qū)）的目標動力。2005年以來先后評選表彰了197個全國文明城市（城區(qū)），391個城市（城區(qū)）被命名為全國文明城市（城區(qū)）。這些城市不僅普遍追求崇德向善，營造和諧宜居的生活環(huán)境，而且形成了各具人文特色的文明城市，厚重的人文特色在全國文明城市（城區(qū)）創(chuàng)建中不斷彰顯其魅力。

（一）以厚重的傳統(tǒng)文化彰顯文明城市之魂

1.馬鞍山：中國詩歌之城

文化是一個國家、一個民族的靈魂，更是文明的承載、城市的“精氣神”。2009年元月，作為工礦城市的安徽馬鞍山，當時在城市建設(shè)、城市管理、城市整體形象、居民生活環(huán)境等顯性條件沒有競爭優(yōu)勢的情況下，一躍成為中部地區(qū)第一個全國文明城市，憑借的正是這座城市的文化底蘊和文化自信，用厚重文化建設(shè)城市文明，用文化力量涵育文明市民，使文明創(chuàng)建之路越走越穩(wěn)、越走越寬、越走越遠。

馬鞍山是唐代大詩人李白終老之地，他在這里留下了《望天門山》等50多首膾炙人口的詩作。從1989年起，馬鞍山充分挖掘地方歷史文化資源，已連續(xù)舉辦29屆中國李白詩歌節(jié)，弘揚詩歌文化，傳承中華經(jīng)典，被譽為“中國詩歌之城”。每年重陽節(jié)前后，來自世界各地的詩歌創(chuàng)作者、愛好者與馬鞍山市民一起，開展吟詩誦典、詩歌創(chuàng)作、歌舞表演、李白研討等豐富多彩的文化活動，把李白詩歌節(jié)打造成“詩歌的盛會、宣傳的窗口、人民的節(jié)日、朋友的聚會”。

同時，馬鞍山把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為全市中小學生的必修課，組織編寫《課本上的馬鞍山》，在校學生人手一冊，讓孩子們從小就記住李白的《姑孰十詠》、劉禹錫的《陋室銘》、王安石的《游褒禪山記》、李清照的《夏日絕句》等一篇篇耳熟能詳，與馬鞍山歷史密不可分的優(yōu)美詩文，并以古詩文吟誦、古詩文表演、古詩文書法比賽和戲曲進校園為載體，廣泛開展“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”中華經(jīng)典系列主題教育和“跟著課本游馬鞍山”特色活動，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地生根、潤物無聲。

2.雙鴨山：以北斗星形象為城市布局的古城

黑龍江雙鴨山人類文化歷史悠久。饒河小南山古城遺址出土的墓葬玉器可以證實，我國最早的玉器在雙鴨山出土，距今九千多年，被學者稱譽為“東亞文明的曙光”；鳳林古城遺址，是目前已知三江平原漢魏時期乃至東北亞極邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復雜、規(guī)模最大、宮城與宮殿出現(xiàn)最早、保護最好的古代王城，也就是說，在雙鴨山市區(qū)域上，曾出現(xiàn)過早期國家的形態(tài)；位于撓力河岸邊的炮臺山古城遺址頂城中的“北斗七星祭壇”，是我國目前發(fā)現(xiàn)的以天文星座——北斗星形象為城市核心建筑布局建造的首例古城遺址，說明雙鴨山區(qū)域古人類已經(jīng)將天文學運用于生活；據(jù)考古考證，在距今一萬三千年前的舊石器時代晚期，雙鴨山區(qū)域就有人類文化的傳承，說明了雙鴨山所在的北大荒區(qū)域亙古不荒涼。

雙鴨山多種文化交融。以滿族先人挹婁人和赫哲族為代表的東北漁獵民族漁獵生活寫就的漁獵文化；抗聯(lián)時期，東北抗聯(lián)軍民寫就的東北抗聯(lián)文化；百萬官兵墾荒，南泥灣精神寫就的東北屯墾文化；知識青年上山下鄉(xiāng)，千百萬下鄉(xiāng)知青用青春年華寫就的知青文化；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，大農(nóng)場、大農(nóng)田、大農(nóng)機寫就的北大荒文化。多種文化的交融，豐富了雙鴨山的文化內(nèi)涵。

雙鴨山城市文化傳承。城市博物館、抗聯(lián)紀念館、知青村、民俗館、濕地文化宣教中心等一批文化場館，成為這座城市的文化傳承陣地，多種文化的交融，讓人們在復讀歷史的同時，堅定了闊步向前的信心。

3.瀏陽記憶：重現(xiàn)瀏陽千年古縣底蘊

《三國志》記載，東漢建安十四年（209年），孫權(quán)拜周瑜為偏將軍領(lǐng)南郡太守，以瀏陽為其四俸邑之一。瀏陽之名最早即見于此處，至今已歷經(jīng)一千八百多年。在漫長的歷史長河中，湖南瀏陽這座古老的城市，孕育出了深厚的文化底蘊。

文化代表和反映著一座城市的特色品味和形象風格，也是區(qū)別于其他城市的獨特魅力所在。九曲瀏河繞城過，兩岸文化潮涌起，瀏陽以其歷經(jīng)千年孕育出來的氣質(zhì)，成為湘楚一顆璀璨的明珠。風華卓越，傳奇仍在續(xù)寫。2015年4月14日，“咚咚咚……”一段塵封的古樂，重新回響在世人面前，這是繼1948年瀏陽文廟進行最后一次祭孔后，瀏陽古樂67年來再次公開亮相。2015年11月6日，瀏陽古樂第一次走出瀏陽文廟，亮相第十二屆中國（瀏陽）國際花炮文化節(jié)的現(xiàn)代舞臺，成為瀏陽又一張文化名片。

瀏陽古樂、瀏陽花炮、瀏陽文物、瀏陽夏布、瀏陽貢紙、瀏陽戲曲……千年古縣，文化悠長，一張張名片如同一幅幅厚重的畫卷，讓人熱血沸騰。市志檔案局“瀏陽記憶”陳列展覽館，重現(xiàn)了瀏陽千年古縣的底蘊，流淌著時間和歷史的烙印。

傳承，是對瀏陽文化推陳出新的基礎(chǔ)。2018年6月22日，“歡樂瀟湘品質(zhì)長沙美麗瀏陽”瀏陽市戲曲文化進校園暨文化志愿者進少年宮啟動儀式，在瀏陽市教師進修學校附屬小學報告廳舉行。文化進校園，這是瀏陽文化的再度發(fā)光發(fā)熱，意味著瀏陽的戲曲文化傳承工作又往前邁出了一步。

據(jù)省志、瀏陽地方志及中國戲曲音樂集成《湖南卷》等記載：1659年就有了“二人轉(zhuǎn)”“對子戲”“打花燈”等瀏陽地方花鼓的演出。瀏陽文化之瀏陽戲曲，同樣有著滾燙的歷史印記。

底蘊悠長，瀏陽夏布也歷經(jīng)過幾度浮沉。如今，瀏陽對這一傳統(tǒng)手藝加大了保護和傳承的力度，高坪鎮(zhèn)政府已在太平村建立了瀏陽夏布文化展示中心，幫助成立瀏陽夏布生產(chǎn)手工藝傳承保護協(xié)會，建立瀏陽夏布信息平臺。瀏陽夏布的傳承人譚智祥，更是受邀前往北京服裝學院上課，向?qū)W生講解示范瀏陽傳統(tǒng)夏布的生產(chǎn)過程，其作品受到海外諸多國家地區(qū)的青睞，影響深遠。

更多的歷史文化，在新的時代舞臺散發(fā)出奪目光彩。瀏陽文廟祭孔音樂已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表性項目名錄；大圍山鎮(zhèn)楚東村被批準為第二批中國傳統(tǒng)村落；2016年，瀏陽花鼓戲、瀏陽客家山歌、瀏陽皮影等四項列入省級非遺項目；瀏陽夏布、瀏陽豆豉、瀏陽油餅、瀏陽油紙傘、古山貢紙、瀏陽小曲古法釀制技藝列入長沙市級非遺項目；譚嗣同紀念館被確定為“長沙市海峽兩岸交流基地”……厚重底蘊的流淌，是這座千年古城最讓人著迷的風韻。

4.許昌：打造三國文化、鈞瓷文化的文化地標

城市文化是城市的“精氣神”，是城市的靈魂。一座城市的文化內(nèi)涵底蘊不是說它有多美、規(guī)模有多大、有多么著名，而是說這樣一座城市應(yīng)該是一種或多種文化的發(fā)源地、聚集地，構(gòu)成城市深厚的文化底蘊。如果一些原來頗有地方特色、民族特色和歷史文化特色的城市被“千城一面”了，那么還有什么城市特色可言呢？建設(shè)文化厚重之城，河南許昌以其特有的歷史文化資源，緊緊抓住時代機遇，以文化對接產(chǎn)業(yè)，把資源變成資產(chǎn)，大力發(fā)展城市建設(shè)，在改善人居環(huán)境的同時，打造一個個文化地標，讓三國文化、鈞瓷文化、生態(tài)文化、姓氏文化逐漸叫響海內(nèi)外。

文化是一種歷史現(xiàn)象，每個社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化之于城市，是歷史記憶，更是現(xiàn)代時尚。許昌是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，地上地下文化遺存非常豐厚，享有“魏都”“鈞都”“花都”“藥都”“煙都”和“中國三國文化之鄉(xiāng)”“中國鈞瓷文化之鄉(xiāng)”“中國蠟梅文化之鄉(xiāng)”“中國煙草文化之鄉(xiāng)”的美譽。全市共有不可移動文物3812處，建設(shè)文化厚重之城具有得天獨厚的條件。同時也存在著一些短板，主要表現(xiàn)在文化形象與“三國歷史文化名城”的地位還不相適應(yīng)，文化特色不夠鮮明，特別是還缺少能夠體現(xiàn)三國文化、中原文化特質(zhì)，具有地域代表性的文化地標。

許昌文物古跡眾多，其中的漢魏故城，關(guān)羽辭曹挑袍的灞陵橋，關(guān)羽秉燭夜讀的春秋樓，曹操的射鹿臺、練兵臺、屯田處，曹丕登基受禪臺，神醫(yī)華佗墓等三國勝跡頗為有名。因三國文化豐富，許昌被國家列入“三國文化旅游圈”的重要城市。同時，以“三曹”為首的建安七子，開創(chuàng)了彪炳史冊的建安文學，使許昌成為建安文學的發(fā)祥地。在數(shù)千年歷史中，許昌還孕育了法家韓非子、雜家呂不韋、畫圣吳道子、楷書鼻祖鐘繇、三國名士“荀氏八龍”等一批名人先賢。這些都是建設(shè)文化厚重許昌的優(yōu)勢。

許昌建設(shè)文化厚重之城的最大優(yōu)勢是資源豐富、品牌突出、基礎(chǔ)扎實、前景廣闊。許昌有非常悠久的歷史，發(fā)生過許多有重大影響的歷史事件，孕育出眾多彪炳史冊的歷史人物，積累了大量文化典籍和歷史遺存，不僅形成了獨具特色的古城地域文化、名人圣賢文化、姓氏根親文化等可供傳承弘揚，而且也保留有精美絕倫的陵墓碑刻、館藏文物、名優(yōu)特產(chǎn)可供開發(fā)利用。特別是經(jīng)過多年打造，厚重博大的曹魏文化，瑰麗神奇的鈞瓷文化，多姿多彩的生態(tài)文化，韻味無窮的戲曲文化已成為許昌的文化品牌。許昌戲曲曾8次進京匯報演出，有30多部富有時代特征和許昌特色的劇目被搬上銀幕熒屏，在中國戲曲史上創(chuàng)下多個第一。不過，傳統(tǒng)文化資源挖掘整理工作分散、零碎，有的研究也欠系統(tǒng)、科學；文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)大作、力作較少。

許昌建設(shè)文化厚重之城優(yōu)勢頗多，主要體現(xiàn)在文化資源豐厚，人文環(huán)境優(yōu)良。許昌禹州是大禹的封地，大禹因治水有功，被封于夏，大禹以封地夏為國都，建立了第一個奴隸制社會。許昌之禹州因大禹而得名，所以許昌是人類農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地。公元196年，曹操奉迎漢獻帝定都許昌，公元220年，曹操的兒子曹丕代漢自立，建立魏國。所以許昌是曹魏文化與建安文學的重要發(fā)源地。許昌還是關(guān)羽建功立業(yè)之地，關(guān)公文化的精彩篇章均發(fā)生在許昌，或跟許昌關(guān)系密切，所以許昌是關(guān)公文化的重要發(fā)源地。建設(shè)文化厚重之城，要充分挖掘和發(fā)揮好這些優(yōu)勢。

（二）革命文化助推全國文明城市創(chuàng)建

1.廣安，一片紅色的熱土

廣安歷史悠久，早在石器時代就有先民在這片神奇的土地上繁衍生息，有記載的文明史可追溯到三千多年前。春秋時期，這里屬巴國領(lǐng)地。公元969年，取“廣土安輯”之意設(shè)廣安軍，廣安因此得名。自宋開寶二年至民國，歷朝歷代在廣安設(shè)置軍、州、府建制歷史達九百多年。

廣安曾隸屬古巴國，巴文化底蘊深厚，在民間至今遺存的“下里巴人”、“巴渝舞”、“竹枝舞”、“滑桿抬幺妹”、岳池燈戲等民間藝術(shù)里還找得到巴文化的影子。

廣安民俗文化獨特，武勝嘉陵江國際龍舟旅游文化節(jié)、岳池川東農(nóng)家文化節(jié)，內(nèi)容豐富，剪紙、高亭、燈戲、手掌木偶等被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣安文化遺存豐厚，這里有被考古專家認為是代表新石器時期的一種新的地方考古學文化類型的華鎣代家嘴遺址；被譽為“國內(nèi)罕見、蜀中第一”的川東軍事要塞——寶箴塞；13世紀文物精粹——安丙家族墓地；隋唐沖相寺摩崖造像；展示古代巴人粗獷神韻的武勝山水巖；漢至南北朝崖墓群出土的一批手工捏制陶俑；被專家認定為同時期同類器物傳世品的斷代標本的華鎣安丙家族墓地出土的青玉童子；被國內(nèi)外青銅器專家視為宋代青銅器的標準器的廣安區(qū)宋代窖藏青銅器；還有張大千、徐悲鴻等許多名家書畫作品……這些文物是廣安文化遺產(chǎn)的精品，成為廣安人引以為豪的資本。

內(nèi)涵豐富的廣安文化孕育了一大批仁人志士。漢有一代名將龐雄，宋有魯國公安丙，明有戶部尚書王德完，還有劉邦部將紀信，三國蜀將王平，晚清名將李準，近現(xiàn)代有四川保路運動領(lǐng)袖蒲殿俊，黃花崗七十二烈士中的秦炳，數(shù)學泰斗何魯，《紅巖》作者楊益言等。他們在歷史上留下了深深的印記。

一代代廣安兒女，在中國歷史上各領(lǐng)風騷，名揚四海。一代偉人鄧小平，更使廣安名揚天下，舉世矚目。

廣安紅色文化厚重，先烈們的戰(zhàn)斗遺跡比比皆是，尤其是1948年爆發(fā)的華鎣山武裝起義，影響深遠，意義重大，小說《紅巖》中許云峰、“雙槍老太婆”等英雄人物的原型都誕生在廣安。

廣安是一代偉人鄧小平同志的家鄉(xiāng)。鄧小平15歲自廣安縣城東門碼頭順渠江而下，從重慶啟程遠赴法國，開始了他一生波瀾壯闊的革命生涯，為中國革命和中華民族的偉大復興作出了卓越的貢獻。在他的家鄉(xiāng)，其青少年時期的活動場所已成為全國重點保護文物，成為廣安紅色文化的精髓。

翰林院子、蠶房院子、洗硯池、鄧家老井、德政坊、神道碑、佛手山鄧家先孺墓、北山小學堂，這些凝聚傳統(tǒng)歷史人文的地方，因鄧小平同志的光輝業(yè)績而熠熠生輝。鄧小平故里以鄧小平同志故居為核心興建，占地面積55.33公頃，這里郁郁蔥蔥，布局井然，游客至此，仰慕之情油然而生，是全國著名的愛國主義教育基地。

華鎣山是廣安紅色文化的靈魂，也是“紅巖”的故里，更是“紅巖精神”的源泉。廣安武勝籍作家楊益言參與創(chuàng)作的名著《紅巖》使華鎣山的紅色文化名揚天下。如今，在華鎣山游擊隊戰(zhàn)斗過的地方，還留有戰(zhàn)斗遺址、中共南方機關(guān)報《新華日報》造紙廠遺址等紅色文化遺存。

如今，在廣安這片紅色熱土上，每年都有“廣安紅馬”等大型的紅色文體活動上演。同時，廣安獨特的文化氛圍，還吸引了上海文廣集團、心連心藝術(shù)團、愛樂樂團等著名文藝團隊赴廣安演出。通過這些活動，既豐富了廣安廣大群眾的文化生活，也為廣安注入了現(xiàn)代文化的血液。

廣安是一片紅色的熱土，每年廣安都會有豐富多彩的活動，讓廣安的紅色基因代代相傳。在鄧小平同志誕辰紀念日和鄧小平同志逝世紀念日，廣安都會開展一系列活動，紀念鄧小平同志。同時，廣安的廣大干部群眾，也會自發(fā)前往鄧小平故里，敬獻鮮花，寄托哀思，深切緬懷鄧小平同志的豐功偉績，接受紅色文化的教育和洗禮。

廣安各學校學生每年也會自發(fā)前往鄧小平故里，開展青少年愛國主義教育活動?！斑@樣的活動能讓我們銘記歷史，銘記革命先烈的豐功偉績，長大后才能更好地報效祖國?！睆V安區(qū)希望小學學生李艷說，她每年都會去緬懷鄧小平爺爺，學習他崇高的風范。

2.淮北：構(gòu)建獨具特色的紅色文化長廊

淮北，雕塑《相土東來》既是城市的地標，也是城市的徽標，講述了公元前21世紀商湯十一世祖相土由商丘東遷于此建城的故事?！岸男ⅰ敝添槨笆拜毓┠浮?、孔子七十二弟子之一閔子騫“鞭打蘆花”的故事就發(fā)生在淮北。作為一座有著悠久歷史積淀和深厚文化底蘊的城市，淮北一直用歷史文化獨有的凝聚力和感召力，助推經(jīng)濟社會發(fā)展。

在第38屆世界文化遺產(chǎn)大會上，中國大運河列入《世界遺產(chǎn)名錄》，濉溪縣柳孜運河遺址入選其中。隨后，淮北市以柳孜運河遺址為核心，編制《中國隋唐大運河柳孜運河遺址景區(qū)旅游規(guī)劃》，并已經(jīng)爭取國家文化旅游發(fā)展專項基金，最終將其建成國家5A級旅游景區(qū)。2016年，隋唐運河古鎮(zhèn)“五鳳三閣”對外正式開放。而在中國隋唐大運河博物館內(nèi)，一件件精美的館藏文物迎接著眾多前來參觀的市民，無聲地訴說著大運河的前世今生。

淮北地區(qū)是淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場之一，曾有160多萬民眾和13多萬輛小推車參戰(zhàn)支前，當?shù)赜兄詈竦膼蹏鴵碥妭鹘y(tǒng)和豐富的紅色文化資源。近年來，淮北市積極傳承紅色文化基因，打造紅色城市品牌，建成小朱莊戰(zhàn)斗烈士墓等眾多國家級和省市級愛國主義教育基地，還投資修繕小李家莊、文昌宮、雙堆集等戰(zhàn)場舊址20余處，構(gòu)建了獨具特色的淮北紅色文化長廊。

2017年3月30日，位于韓村鎮(zhèn)淮海村的小李家紅色博物館舉行開館儀式。淮海村小李家莊是淮海戰(zhàn)役總前委舊址所在地。1980年，“小李家”成為安徽省文物重點保護單位，現(xiàn)為安徽省青少年愛國主義教育基地，納入安徽省紅色旅游線路。小李家紅色博物館落成，矗立總前委雕塑的紅色主題文化廣場建成，中共淮海戰(zhàn)役總前委舊址進一步完善，作戰(zhàn)處舊址、機要處舊址、首長小伙房舊址、首長住處舊址、思源井、防空洞遺址等完成原貌恢復，小李家紅色旅游景區(qū)初見雛形。結(jié)合當?shù)貧v史人文及特色民俗文化，大力發(fā)展紅色旅游，生動踐行習近平總書記關(guān)于“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好，把紅色基因傳承好”的重要指示精神，為深入實施中國碳谷·綠金淮北戰(zhàn)略增添了新活力。

（三）核心價值觀厚植起大城市文化自信

1.北京西城區(qū)：文化植根于人民心中

作為首都核心功能區(qū)，北京市西城區(qū)文化發(fā)達、人才薈萃，獨特的人文景觀、豐厚的文化蘊藏構(gòu)成了西城的文化特色。近年來，西城區(qū)充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、凝聚民心、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，以首都意識、首善標準、首創(chuàng)精神，圍繞“記憶西城、書香西城、藝術(shù)西城、時尚西城”建設(shè)，做好“以文化城”這篇大文章，打造首都文化示范區(qū)。

作為北京胡同的發(fā)源地，西城區(qū)的磚塔胡同是元、明、清三代戲曲活動的中心。90多年前，魯迅先生在這里創(chuàng)作了《祝福》《在酒樓上》等名篇。

如今，這條胡同依然不寂寞，胡同邊上的萬松老人塔被西城區(qū)政府引入民企打造成公共閱讀空間，專營老北京書籍。“這兒有別處找不到的書，”一位讀者說，“在充滿京味兒的環(huán)境里，讀有關(guān)北京的書，就像讀自家的歷史?！?/p>

像“磚讀空間”這樣的公共閱讀空間，已在西城區(qū)遍地開花。體制機制的創(chuàng)新，帶來了文化建設(shè)的活力。在整合文化資源的同時，西城區(qū)還千方百計挖掘區(qū)內(nèi)潛在空間，如修繕一新的地安門雁翅樓、紅樓電影院，籌劃整修中的粵東新館等古建筑，未來都將成為人們讀書的好去處。

提起“天橋”，人們就會想起清人筆下“酒旗戲鼓天橋市，多少游人不憶家”的景象。如今，在天橋地區(qū)，4個劇場、3000多個座位的天橋藝術(shù)中心即將竣工。有“音樂劇之王”美譽的《歌劇魅影》，將作為藝術(shù)中心的開幕大戲登陸北京。

西城區(qū)文化資源豐厚，擁有國家大劇院、國家京劇院、中央芭蕾舞團等十幾家國字號文藝團體，演出劇場30余個，每年演出6000余場，觀眾達300萬人次。群眾文化活動豐富多彩，西城區(qū)“萬人走進藝術(shù)殿堂”優(yōu)秀劇目展演季讓居民大飽眼福。家住虎坊橋的楊紅英說：“我今年70歲，與中芭做了一輩子鄰居，以前卻連一場芭蕾舞都沒看過。”中芭帶著《紅色娘子軍》《胡桃夾子》兩個經(jīng)典劇目在西城區(qū)展演，令百姓大呼過癮。

為了讓人們感知藝術(shù)的凝聚力，西城區(qū)建立社會文化資源共享機制，每年拿出上千萬元文化公益金，推出“百姓戲劇節(jié)”、戲曲演出季等活動，通過“百姓看戲，政府買單”，把文化植根于人民心中。

故園一夢，滄桑百年。作為首都中心區(qū)，西城是燕薊城、唐幽州、遼南京、金中都的所在地，涵蓋了元、明、清皇城的大部分地區(qū)，北部形成了以王府、宮殿等文物資源為特色的皇城文物區(qū)，南部形成了以民族文化、會館、民俗表演為特色的文化資源區(qū)。此外，傳統(tǒng)的戲劇、曲藝、雜技、民間舞蹈，傳承百年的昆曲、天橋中幡、北京內(nèi)畫鼻煙壺等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為西城的歷史文化增加了厚重感。

在北京的43片歷史文化保護區(qū)中，西城占了18片，31.11平方公里的舊城占北京的49.8%。101所會館，魯迅、老舍、齊白石、梅蘭芳、程硯秋等名人故居，見證了歷史上許多重要事件。

2.上海徐匯區(qū)：在“匯善匯美”中彰顯核心價值觀

2015年以來，徐匯區(qū)堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增強市民文明意識，規(guī)范市民文明行為，營造城市文明氛圍，努力建設(shè)崇德向善的中心城區(qū)。在這里，道德模范從來不是“朦朧美”的，而是常常走入社區(qū)與居民面對面來次“故事會”；在這里，歷史風貌區(qū)內(nèi)深秋的落葉總被善待，飄散滿地的“黃金蓑衣”暗地里滋養(yǎng)著民眾守護環(huán)境的自覺；在這里，九旬法式老宅內(nèi)的居民可經(jīng)常出入比鄰的一流文化院團，為自身文化鑒賞能力“充值”；也是在這里，社區(qū)大媽和校園學生能步入一流美術(shù)場館觀看那些世界級大師的作品……

何謂文明。它應(yīng)當是符合人類科學認知、精神追求，且能被絕大多數(shù)人認可并接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。上海作為中西文化的交匯地、近代海派文化的發(fā)源地，在創(chuàng)建全國文明城區(qū)的過程中，徐匯區(qū)委、區(qū)政府緊抓社會主義核心價值觀，以此為引領(lǐng)在實踐中探尋出了一條適合徐匯的最優(yōu)路徑——弘揚崇德向善、厚植文化自信。

在這兒，社會主義核心價值觀成為創(chuàng)建工作的靈魂工程，始終在貫穿結(jié)合融入、落細落小落實上下功夫。核心價值觀也體現(xiàn)到創(chuàng)建工作各環(huán)節(jié)、滲透到生產(chǎn)生活各方面。塑城區(qū)之魂、育城區(qū)之德，創(chuàng)建文明城區(qū)也成為市民文明有禮、人際關(guān)系和諧、公共秩序井然、社會風尚良好的生動標桿。

文明，厚重踏實，而又生動透氣，徐徐而來，匯善匯美。

文化代表和反映著城市的特質(zhì)品味和形象風格，也是一個城市區(qū)別于其他城市的獨特魅力所在。創(chuàng)建全國文明城區(qū)，要把城市的文化建設(shè)擺上重要位置，用建筑風格提升城市品位，用人文精神增添城市魅力，用文化生活打造城市氣質(zhì)。

徐匯區(qū)有上海規(guī)模最大的歷史風貌保護街區(qū)，面積達4.3平方公里，有1074幢優(yōu)秀歷史建筑，1620幢保留歷史建筑。這些有故事的梧桐樹和老宅子，是上海海派文化的主要來源，也是傳承和弘揚海派文化、展現(xiàn)時代文明與情懷的最佳載體。

在創(chuàng)建全國文明城區(qū)過程中，徐匯啟動了一項“衡山復興計劃”，不斷加大整治保護力度，推進歷史文脈延續(xù)、城市記憶保存和環(huán)境品質(zhì)改善，通過整體規(guī)劃及個性化修繕，歷經(jīng)歷史變遷而留下的斑駁與喧囂，最大可能還原風貌區(qū)最初的風雅雍容。

2017年，徐匯圍繞15條道路完成了整治擅自“居改非”284家，取締無證無照經(jīng)營215戶，拆除違法搭建150處4400余平方米。今年計劃整治道路18條，涉及“居改非”272家，無證無照經(jīng)營335戶，違法搭建150處。

同時，聚焦成片街坊修繕，徐匯有計劃地推進優(yōu)秀歷史建筑修繕。2017年將實現(xiàn)3.5萬平方米的修繕。比如九旬法式老宅克萊門公寓，院落內(nèi)經(jīng)過個性化拆違和修繕后，還原了當年的風采，與周邊區(qū)域更為協(xié)調(diào)，老百姓生活也由此“神清氣爽”。

創(chuàng)建文明城區(qū)，既要見事見物，更要見思想見精神。創(chuàng)建工作要體現(xiàn)思想內(nèi)涵和價值導向，更要有人文精神和情感關(guān)懷。風貌區(qū)內(nèi)的名人故居也陸續(xù)向居民敞開大門?？纯窗徒鸸示觾?nèi)的大書櫥、摸摸張樂平伏案創(chuàng)作的書桌、瞅瞅柯靈當年的“朋友圈”……潛移默化中，居民們的家園認同和文化自信就這樣一點一滴無聲地滋長著。

文化生活能夠彰顯一個城市特有的氣度風韻，創(chuàng)建全國文明城區(qū)，要把豐富文化生活作為重要內(nèi)容。城市精神是城市文化的集中體現(xiàn)，要深入挖掘城市文化底蘊和人文特色，提升城市文化內(nèi)涵和文化韻味，培育具有標志性的城市精神。

創(chuàng)建全國文明城區(qū)的徐匯，致力于做厚文化，孕育更多“靈魂有香氣的人”。全區(qū)成立了由區(qū)委書記、區(qū)長兩位主要領(lǐng)導同時掛帥的文化發(fā)展領(lǐng)導小組，研究如何立足上海國際文化大都市建設(shè)，充分發(fā)揮區(qū)域人文底蘊深厚、文化資源豐富的優(yōu)勢，培育具有國際影響力的文化地標、文化品牌，提升徐匯文化軟實力。

針對全區(qū)公共文化服務(wù)供需錯位、社會力量參與不足、服務(wù)專業(yè)化水平有待提高、基層公共文化建設(shè)有待加強等公共文化服務(wù)體系建設(shè)的共性問題，徐匯切實貫徹落實《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》，率先破難題，補短板，在實踐的基礎(chǔ)上加強課題研究和理論總結(jié)，努力為公共文化政策制定和公共文化資源配置提供智力支持和理論指導。

“靈魂香氣”從何而來？創(chuàng)建全國文明城區(qū)過程中，徐匯以“書香徐匯”為目標，將全民閱讀當作重要戰(zhàn)略任務(wù)，隨時隨地可閱讀的圖書館、一個富有特色的全民閱讀體系初顯成型。就在2017年世界閱讀日，一個“有魔法”的圖書館于徐匯亮相。它有著全市各類圖書館中最大體量的智能書架，提供自助式借閱歸還服務(wù)；它主動刷新著自己的書庫與上架書籍，讀者可直接在書店把新書抱回家，圖書館負責“埋單”；它還把服務(wù)建到了“云”上，讀者可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)圖書預(yù)約，同時又在線下將周邊區(qū)域的樓宇、醫(yī)院、咖啡館、實體書店都全成了閱讀部落與服務(wù)站點。