釋“王與馬共天下”
一 西晉諸王與王國士人
《晉書》卷九八《王敦傳》:“〔元〕帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興。時人為之語曰：‘王與馬，共天下。'”《南史》卷二一史臣論曰：“晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之地，抗衡上國，年移三百，蓋有憑焉。其初諺云：‘王與馬，共天下’。蓋王氏人倫之盛，實始是矣。”
瑯邪王氏諸兄弟與晉瑯邪王司馬睿，在特定的歷史條件下結(jié)成密切關(guān)系。王導(dǎo)以他所居司馬睿左右的關(guān)鍵地位，艱苦經(jīng)營，始奠定東晉皇業(yè)和瑯邪王氏家業(yè)在江左的根基，因而有“王與馬，共天下”之語。王與馬的結(jié)合，開啟了東晉百年門閥政治的格局。
東晉初年諸帝，待王導(dǎo)以殊禮，不敢以臣僚視之?！妒勒f新語·寵禮》:“元帝正會，引王丞相登御床，王公固辭，中宗（元帝）引之彌苦。王公曰：‘使太陽與萬物同暉，臣下何以瞻仰？'”“王與馬共天下”，這并不是時人夸張之詞，而是一種確有實際內(nèi)容的政治局面?！稌x書》卷六《元帝紀》，永昌元年（322）王敦兵入石頭，元帝遣使謂敦曰：“公若不忘本朝，于此息兵，則天下尚可共安也。如其不然，朕當歸于瑯邪，以避賢路。”同書卷九八《王敦傳》記元帝言曰：“欲得我處，但當早道，我自還瑯邪，何至困百姓如此！”元帝此時不敢以君臣名分責王敦，只得委曲求全，企圖維持與王氏的共安。他請求王敦不要擅行廢立之事，不要破壞“共天下”的局面。如果王敦執(zhí)意獨吞天下，破壞共安，元帝無以自持，就只有避住瑯邪國邸這一條路可走。
征之歷史，“共天下”之語，古已有之，并不始于兩晉之際的王與馬?！妒酚洝肪戆宋濉秴尾豁f列傳》，不韋為子楚謀秦王之位，子楚感激，頓首曰：“必如君策，請得分秦國與君共之?！弊映手Z呂不韋共有秦國，這就是后來子楚得立為莊襄王，并以呂不韋為丞相，封文信侯，食河南雒陽十萬戶的緣由?！妒酚洝肪砥摺俄椨鸨炯o》，漢五年劉邦擊楚，諸侯約而不至。張良曰：“楚兵且破，〔韓〕信、〔彭〕越未有分地，其不至固宜。君王能與共分天下，今可立致也。”《漢書》卷一《高祖紀》記此事，“共分天下”即作“共天下”，師古注曰：“共有天下之地，割而分之?！边@就是劉邦發(fā)使割陳以東傅海之地與韓信，割睢陽以北至谷城之地與彭越的緣由。
由于時代的推移變化，裂土以“共天下”的情況，西漢以后已經(jīng)不存在了。“王與馬共天下”，不再是指裂土分封關(guān)系，而是指在權(quán)力分配和尊卑名分上與一般君臣不同的關(guān)系。王與馬的這種名器相予、御床與共的關(guān)系，發(fā)生在東晉創(chuàng)業(yè)、元帝壯年繼嗣之時，不是末世權(quán)寵禮遇非凡，也不是阿衡幼主僭越名分一類不正常的情況。王導(dǎo)以一代名相處此而當世多不以為非分，這在歷史上是罕見的為什么江左會出現(xiàn)這種政治局面呢？總的說來，偏安江左是八王之亂和永嘉之亂的產(chǎn)物，而江左政權(quán)依賴于士族，則是門閥制度發(fā)展的結(jié)果。士族高門與晉元帝“共天下”，歸根到底可以從這里得到解釋。但是這還不能說明為什么是瑯邪王氏而不是別的高門士族與晉元帝“共天下”的問題。晉元帝與瑯邪王氏之間，尚有其歷史的和地域的特殊原因，使之相互固結(jié)，因而形成王與馬的特殊關(guān)系。
西晉諸王，或隨例于太康初年就國，在其封國內(nèi)有一段較長的活動時間；或雖未就國，但與封國有較多的聯(lián)系。他們一般都重視與封國內(nèi)的士人結(jié)交，甚至姻婭相聯(lián)，主臣相托諸王所辟或所與交游的王國士人，如果出于國內(nèi)著姓士族，其關(guān)系可能更為不同。司馬睿之祖司馬伷于西晉平吳之前徙封瑯邪王，其時瑯邪國內(nèi)最顯門第，當數(shù)臨沂王氏。據(jù)《晉書》卷三三《王祥傳》，瑯邪臨沂王祥于曹魏黃初年間為徐州別駕，討破利城兵變，時人歌曰：“海沂之康，實賴王祥；邦國不空，別駕之功”?！侗碧脮n》卷七三引王隱《晉書》，謂王祥“以州之股肱，糾合義眾”，可證王祥有宗族鄉(xiāng)黨勢力可資憑借。自此以后，王祥位望日隆，歷居魏、晉三公之職，王氏宗族繁衍，名士輩出。像瑯邪王氏那樣業(yè)已顯赫的家族，本不待瑯邪王的辟舉以光門戶；而瑯邪王欲善接國人以廣聲譽，卻特別要與瑯邪王氏結(jié)交。司馬伷（死于太康四年，283）、司馬覲（死于太熙元年，290）以及司馬睿三代相繼為瑯邪王，與瑯邪王氏家族交好聯(lián)姻，前后歷數(shù)十年之久。所以王氏兄弟與晉元帝司馬睿在述及王、馬關(guān)系時，總說是朋友之情、手足之誼。例如王導(dǎo)與晉元帝“契同友執(zhí)”王、馬關(guān)系固然有個人情誼為紐帶，但又不僅如此，它更是一種以家族集團利益為基礎(chǔ)的長期發(fā)展起來的相互為用的政治關(guān)系。如果家族集團利益發(fā)生矛盾，個人情誼一般就不起什么作用了。所以當西京覆沒，元帝將立時，王敦居然“憚帝賢明，欲更議所立”。元帝憚王氏家族太強，也圖用親信以抑王氏。當王氏家族極力抗拒此舉，甚至王敦以清君側(cè)為名起兵叛亂時，以恭謹見稱的王導(dǎo)實際上也站在王敦一邊。所以“共天下”云云，并不是王與馬平衡的穩(wěn)定的結(jié)合，而是在一定的政治環(huán)境下出現(xiàn)，又依條件的變化而變化的政治現(xiàn)象。當王氏家族認為有必要又有可能廢立或自代時，“王與馬共天下”的平衡局面就會有破裂的可能。當王氏家族的權(quán)勢盛極而衰時，別的家族也可以起而代替王氏居于與司馬氏“共天下”的地位。
《晉書》卷六《明帝紀》，未著年月。案《世說新語·方正》“王敦既下”條及注引劉謙之《晉紀》以及《太平御覽》卷四一八引《晉中興書》均載此事。《御覽》所載溫嶠反對王敦之謀，有“當今諒
南宋陳亮有感于晉宋偏安，如出一轍，山河破碎，吊古傷今，在所作《念奴嬌·登多景樓》一闋中發(fā)問慨嘆：“六朝何事，只成門戶私計！”門閥政治，也就是“門戶私計”的政治，嚴格說來，只限于東晉，孫吳時還沒有，南朝時又成過去，“六朝”云云，是陳亮誤解之詞。而東晉一朝的門閥政治，則是貫徹始終，發(fā)其端者，是瑯邪王氏。
瑯邪王氏王導(dǎo)、王敦兄弟與司馬氏“共天下”，開創(chuàng)了東晉門閥政治的格局，建立了祭則司馬、政在士族的政權(quán)模式，維持了一個世紀之久。詮釋兩晉之際的王、馬關(guān)系，探索其形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)，是理解東晉一朝門閥政治的重要一步。