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子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，意思是說(shuō)，孝道是道德的根本，是教化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化中的瑰寶。

自古至今，人人皆道“做人以孝為本”、“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》云：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！比藖?lái)到這個(gè)世界，父母的恩德最大，知父母恩、感父母恩和報(bào)父母恩是自然的孝親過(guò)程，是做人的大根大本，這也是古人所說(shuō)的“孝親為大”的道理。

但凡有心的人，都會(huì)將“孝”當(dāng)成一種責(zé)任、一份義務(wù)?！对?shī)經(jīng)》云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞?！辈还苣愕某删腿绾?，不管你是莪菜還是蒿草，父母養(yǎng)育你的劬勞之恩，必不可忘，在他們有生之年，你必當(dāng)及時(shí)報(bào)答養(yǎng)育之恩。這樣，你才無(wú)愧于父母且有益于后人。

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孝，作為一種基礎(chǔ)道德，它與公民道德的各個(gè)要素之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。先有孝而后才有忠、有仁、有義、有悌，不孝乃人之大惡，這一點(diǎn)，我們應(yīng)該很清楚。試想一下，一個(gè)人若連生他養(yǎng)他的父母都不愛(ài)，怎么能指望他去愛(ài)別人，進(jìn)而熱愛(ài)人民呢？

古代《孝經(jīng)》曾對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也做了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。今天的我們雖然不需要事無(wú)巨細(xì)地按照古人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施，但是我們誰(shuí)也不能否認(rèn)，人世間一切的愛(ài)都需要從愛(ài)父母開始。正如《禮記》所云：“仁愛(ài)、守禮、正義、信實(shí)、自強(qiáng)等行為，皆本于孝道”。中國(guó)的孝道，是“以人為本”的“人本主義”，是家庭美德的核心，社會(huì)公德的根基，社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展的一種精神動(dòng)力。從敬愛(ài)父母進(jìn)而尊敬長(zhǎng)上，愛(ài)護(hù)人民以至于愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，對(duì)父母孝敬、對(duì)兄弟親愛(ài)、對(duì)他人禮讓才會(huì)自然生出敬愛(ài)之心?！熬加辛x，朋友有信”才是有根之木、有源之水。這也是古人所說(shuō)“忠臣出孝子之門”的道理所在。

中國(guó)古代的帝王們多以孝治天下。父母死后，子女按禮須持喪三年，期間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者必須離職。因特殊原因國(guó)家強(qiáng)招丁憂的人為官，叫做“奪情”，從名稱即可以看出，不守孝是何等不近人情。

而現(xiàn)代企業(yè)管理中，“孝”也已經(jīng)成為絕多大數(shù)企業(yè)家對(duì)員工的要求，甚至作為企業(yè)管理的一個(gè)準(zhǔn)則，選擇人才的一個(gè)基石，試想一個(gè)連自己父母都不孝順的人，又怎么指望他給團(tuán)隊(duì)帶來(lái)和諧、忠誠(chéng)，又如何懂得尊重客戶、團(tuán)結(jié)同事呢？

由此我們可以看出，今天的社會(huì)也許比以往更加需要信仰和原則。而對(duì)父母長(zhǎng)輩、兄弟姐妹的愛(ài)惜之情，本身是一種心情自然產(chǎn)生的情感，親人之間的關(guān)系如何處理，也是普遍存在的問(wèn)題，孝道作為一種倫理思想，是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。

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本書將傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代生活相結(jié)合，針對(duì)孝的內(nèi)涵和外延進(jìn)行分析，通過(guò)古今中外的小故事來(lái)幫助讀者進(jìn)一步理解“百善孝為先”的含義。不管時(shí)代如何變遷，“孝心”永遠(yuǎn)不應(yīng)該被人們淡化，因?yàn)檫@不僅僅是天性使然，更是我們與生俱來(lái)的責(zé)任。

作為21世紀(jì)的棟梁之才，讓我們大家都先從孝敬父母長(zhǎng)輩開始，學(xué)會(huì)助人和奉獻(xiàn)，學(xué)會(huì)做人和處世。這不僅體現(xiàn)出一種社會(huì)文明，更是自己的品質(zhì)折射，是為人處世的第一準(zhǔn)則。